Часть 2 страница 30, ГДЗ к учебнику по истории России 9 класс Арсентьев, Данилов с ответом на вопросы

В отличие от жесткой политики Николаевской эпохи, Александр III не проводил массовых гонений на старообрядцев. В 1883 г. был принят закон, который разрешал старообрядцам строить молитвенные дома, но без колоколов, а также вести богослужения. Старообрядцы по-прежнему не могли занимать многие государственные должности, их общины находились под строгим государственным контролем, а признавались только единоверцы, т.е. старообрядцы, поддавшиеся влиянию Русской православной церкви. Официальные власти пытались ограничивать деятельность старообрядческого духовенства, поэтому им запрещалась миссионерская деятельность, наоборот – государство поощряло переход старообрядцев в официальное православие и поддерживало православных миссионеров, которые убеждали старообрядцев становиться прихожанами православных церквей.

В 1880-1890-е гг. важнейшим приоритетом национальной политики Российской империи была русификация, т.е. усиление влияния русской культуры, языка и православия на национальные окраины. Произошло введение русского языка как обязательного в школах, университетах, судах и других государственных учреждениях. Использование национальных языков было ограничено, например, в Финляндии отменили местные законы, а все делопроизводство перевели на русский язык. В Польше сократили использование польского языка и закрыли католические школы. Была развернута активная деятельность православных миссионеров среди нерусских народов, и ограничены права католиков, протестантов и мусульман (например, им запрещалось переходить из православия в другие верования и строить свои храмы).

После подавления Польского восстания 1863-1864 гг. Российская империя продолжала жесткую политику контроля: закрытие польских школ, замена польского языка русским в гимназиях и университетах, ограничение деятельности католической церкви, развитие промышленности под влиянием русских чиновников, запрет на польские газеты, книги и общественные организации, преследование польских националистов. Такая политика привела к росту недовольства среди поляков и в дальнейшем способствовала усилению национально-освободительного движения.

Финляндия долгое время сохраняла автономию в составе Российской империи, но в 1890-е гг. началась политика ее ограничения. Полномочия финского сената были значительно ограничены, отныне там работали русские чиновники. С 1899 г. русский язык стал обязательным в делопроизводстве, а финская армия была расформирована, финнов стали призывать в российскую армию. Была введена цензура и закрыты все финские газеты. Политика российской империи вызвала сильное сопротивление среди финнов, усилились протесты и движение за независимость.

В Прибалтике власти Российской империи совершали те же действия, что и в Польше и Финляндии. Было сокращено преподавание на местных языках, ограничено влияние лютеранской церкви, поощрялся переход в православие, на управленческие должности назначались русские чиновники. Для усиления процесса русификации власти прибегали к миграционной политике, т.е. переселению русских в Прибалтику.

Константин Петрович Победоносцев (1827-1907 гг.) – один из влиятельных политиков России конца XIX в., обер-прокурор Святейшего Синода с 1880 по 1905 гг. Его деятельность отличалась консерватизмом, жесткой религиозной политикой и борьбой с либеральными тенденциями. В его деятельности можно отметить как положительные, так и отрицательные стороны. Среди положительных аспектов его работы можно выделить: укрепление Православной церкви через активную поддержку миссионерской деятельности, содействие росту числа приходов и духовных учебных заведений; а также развитие образования через открытие церковно-приходских школ, которые способствовали ликвидации безграмотности. К отрицательным сторонам деятельности относятся: жесткая цензура и подавление свободы мысли, ограничение свободы печати, запрет на издание книг, содержащих критику самодержавия и православия; преследования старообрядцев, католиков, протестантов, мусульман и евреев, ограничение прав иноверцев; противодействие либеральным реформам, отказ от конституционных преобразований и проведения земской и судебной реформ.

Российские власти пытались привлечь на свою сторону представителей знати на Кавказе, в Закавказье и Средней Азии в 1880-1890-е гг. для того, чтобы укрепить власть и предотвратить восстания. Многие территории этих регионов были недавно присоединены (Кавказ – в первой половине XIX в., Средняя Азия – во второй половине) и местная знать имела авторитет среди населения, поэтому ее лояльность помогала предотвращать сопротивление Российской империи. Лояльные представители местной знати включались в работу государственного аппарата, получали чины, земли и привилегии – так они постепенно привыкали к имперской системе управления. Вводилась русская система образования, в которую приглашались дети знати, чтобы воспитывать из них новые поколения управленцев. К тому же, Кавказ и Средняя Азия были стратегически важными регионами как зоны возможного влияния Османской империи и Персии, а также как важный форпост против Британской империи.

В конце XIX в. российские власти продолжали проводить активную политику христианизации народов, проживающих в регионах Поволжья, Приуралья, Сибири и Дальнего Востока. Однако по сравнению с предыдущими периодами, эта политика приобрела новые формы и методы. Власти активнее использовали православных миссионеров, особенно среди финно-угорских, тюркских, бурятских и других народов. В 1865 г. был создан Особый комитет для дел старообрядцев и сектантов, который также курировал миссионерскую работу среди язычников и мусульман. Особую роль играли Православное миссионерское общество (основано в 1865 г.) и Казанская духовная академия, где готовили священников-миссионеров. Вместо жестких репрессий больше внимания уделялось просвещению и социальной поддержке: создавались церковно-приходские школы, где обучали детей крещеных народов. Обращенные в православие получали финансовые льготы, землю и защиту. В Поволжье и Приуралье власти стремились ограничить влияние ислама среди татар, башкир и казахов, продвигая православие как “истинную веру”. Буддизм, распространенный среди бурят и тувинцев, рассматривался как угроза русскому влиянию, поэтому власти ограничивали деятельность буддийского духовенства, а в Сибири боролись с шаманизмом, иногда запрещая шаманские обряды и разрушая культовые сооружения. Обращенным в православие предоставлялись льготы в налогообложении, а также возможность избежать рекрутской повинности.

В предшествующие периоды христианизация населения проходила иначе. Например, в XVII–XVIII вв. представители власти прибегали к насильственным крещениям, запрету местных верований, репрессиям (например, крещение сибирских народов при Ермаке). В XIX в. (до 1860-х гг.) продолжается давление на иноверцев, запрет на переход из православия в другие религии и гонения на старообрядцев. В конце XIX в. (после 1860-х гг.) методы христианизации смягчились, власти предпочитали развитие миссионерства, церковно-приходских школ, раздачу привилегий, но при сохранении государственного контроля и давления.

Внутренняя политика Александра III (1881-1894 гг.) была направлена на укрепление самодержавия, сохранение традиционных устоев и обеспечение стабильности в Российской империи. Эти же цели определяли политику в отношении национальных окраин, где велась активная русификация и создание единого стиля управления. Император стремился усилить контроль над регионами, особенно в территориях с сильными национальными движениями. В Польше, Прибалтике и Финляндии происходило ограничение местного самоуправления, назначались русские чиновники и вводились российские законы. Такая политика соответствовала общему курсу на устранение потенциальных очагов сопротивления самодержавию. В учебных заведениях национальных окраин (Польша, Прибалтика, Финляндия) вводилось преподавание на русском языке, официальные документы также переводились на русский. Власти активно насаждали православие, особенно в регионах с доминирующим католическим (Польша, Литва) или протестантским (Финляндия) населением. Вводились ограничения на деятельность католической и лютеранской церквей, ограничивалось строительство их храмов. Это совпадало с общим имперским курсом на укрепление традиционных ценностей и усиление роли церкви как опоры самодержавия.

Документы, подтверждающие политику Александра III:

1) Манифест “О незыблемости самодержавия” (1881 г.) провозглашал курс на сохранение абсолютной власти императора – это, по сути, определяло жесткую политику на окраинах;

2) “Положение о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия” (1881 г.) предоставляло право вводить чрезвычайное положение в неспокойных регионах, которое активно использовалось в Польше и Прибалтике.

В 1880-е годы Святейший Синод уделял большое внимание духовным учебным заведениям в Российской империи, поскольку они играли ключевую роль в реализации государственной политики Александра III. Духовные семинарии и академии воспитывали будущих священнослужителей, которые должны были не только выполнять религиозные функции, но и укреплять традиционные ценности. Выпускники часто становились не только священниками, но и учителями, миссионерами, государственными чиновниками – это позволяло распространять православные взгляды среди населения. Власти стремились усилить воспитание молодежи в духе верности православию и самодержавию, поэтому духовные учебные заведения становились средством борьбы с “вредными” идеями. Также одной из целей Синода было уменьшение влияния старообрядцев и сектантов, которые держались в стороне от официальной Церкви. Духовные школы готовили миссионеров, которые вели проповеди среди старообрядцев и объясняли “истинность” государственной церкви.

В конце XIX в. Российская империя представляла собой многонациональное и многоконфессиональное государство, где православие и ислам были двумя крупнейшими религиями. После присоединения к России мусульманских регионов, таких как Поволжье, Кавказ и Средняя Азия, начался процесс интеграции этих народов в общую государственную систему, а взаимное влияние культур способствовало формированию уникального опыта межконфессионального взаимодействия.

В XVIII в. императрица Екатерина II провозгласила принцип веротерпимости, который позволил мусульманам сохранять свою веру и обычаи. В 1788 г. было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, призванное регулировать религиозную жизнь мусульман и интегрировать их в имперскую систему. Однако к концу XIX в. политика русификации усилилась. Власти стремились распространить русский язык и культуру на национальные окраины, иногда это приводило к ограничению использования родных языков и традиций. Несмотря на это, многие мусульмане сохраняли свою религиозную и культурную принадлежность, одновременно участвуя в общественно-политической жизни империи. Например, многие представители мусульманской знати служили в российской армии, достигая высоких чинов и получая дворянство. К концу XIX в. в России насчитывалось около 70 тысяч мусульман-дворян – это около 5% от общего числа дворян империи. В период русско-турецких войн и других конфликтов мусульмане проявляли лояльность к российским властям, участвуя в боевых действиях на стороне империи. В армии также служили военные муллы, которые обеспечивали удовлетворение духовных потребностей воинов-мусульман.

В городах со смешанным, т.е. и православным, и мусульманским населением происходил культурный обмен ремеслами и кулинарными традициями. Мусульманские архитектурные элементы проникали в русское зодчество, а православные праздники и обычаи становились известны мусульманам.

В конце XIX в. православные и мусульмане в Российской империи, несмотря на различия в вероисповедании, составляли единый народ, связанный общей историей и судьбой. Совместное проживание, сотрудничество и взаимное уважение способствовали укреплению многонационального государства, где две религии сосуществовали, обогащая друг друга и создавая уникальную культурную среду.