Параграф 8, ГДЗ по истории России за 9 класс к учебнику Мединского

В общественной жизни России 1830—1850-х гг., кроме официального консервативного направления с его теорией официальной народности, сложились ещё два течения.

1. Либеральное направление оформилось в спорах славянофилов и западников конца 1830-х — 1840-х гг. Славянофилы обосновывали особый путь России, западники считали её историю частью общемирового пути. Но и те и другие хотели последовательных реформ при сохранении монархической власти: отмены крепостного права, свободы слова, преобразования суда и местного самоуправления.

2. Радикальное направление выросло из увлечения социализмом. А. Герцен создал теорию «русского социализма», а кружок петрашевцев в 1845—1849 гг. обсуждал уже конституционное устройство будущей России и ликвидацию самодержавия.

«Философическое письмо» П. Чаадаева задело самый больной вопрос эпохи — о месте России в мире и о её будущем. Чаадаев объяснял отставание страны так: принятие православия отделило Русь и от католического Запада, и от мусульманского Востока. Поэтому многие политические и интеллектуальные процессы её обошли. Такая резкая оценка всего прошлого страны возмутила образованное общество, и к идеям письма отнеслись в основном отрицательно. Но спор о том, особый у России путь или общий с Европой, только начинался: его продолжили славянофилы и западники.

Западников и славянофилов сближало главное: высшей ценностью для них были права и личные свободы человека. А это и есть основа либерализма. Славянофилы стояли за отмену крепостного права, реформу суда и местного самоуправления, за свободу слова и гласность. Западники ждали второй волны реформ в середине XIX в. и связывали надежды с монархической властью, способной провести их без потрясений. Оба течения отвергали революцию, поэтому именно в их спорах оформилось либеральное направление — последовательные реформы при сохранении монархической власти.

Социалистические идеи привлекали образованных людей потому, что в самой России этих людей возмущали крепостное право и бесправие личности. В. Белинский писал о стране, «где люди торгуют людьми» и где нет гарантий «для личности, чести и собственности». В учениях А. Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш. Фурье они видели путь к бесклассовому, справедливому и рационально устроенному обществу. А капиталистические порядки Европы считали несправедливыми. К тому же интеллигенция ещё только формировалась, не занималась хозяйственной деятельностью и потому легко увлекалась утопическими планами, далёкими от российской реальности.

Расправа с петрашевцами пришлась на время после европейских революций 1848—1849 гг., когда власти боялись любого вольнодумства. На «пятницах» обсуждали уроки этих революций, конституционное устройство будущей России, гражданские и политические права её жителей. То есть речь шла уже о ликвидации самодержавия. Следствие не смогло доказать ничего, кроме «заговора идей», но 21 человека всё же приговорили к расстрелу. Инсценировкой казни в декабре 1849 г. власть хотела устрашить всех, кто разделял такие взгляды.

Главная идея первого «Философического письма», напечатанного в журнале «Телескоп» в 1836 г., — объяснить, почему исторический путь России отличается от пути Западной Европы. По мнению П. Чаадаева, принятие православия отделило Русь и от католического Запада, и от мусульманского Востока. Божественные истины открываются не отдельным народам, а их группам с единым историческим корнем. Поэтому многие политические, экономические и интеллектуальные процессы Россию обошли и предопределили её отставание от ведущих стран Европы. Позже Чаадаев писал, что «молодая» Россия ещё может выполнить свою миссию — соединить европейскую деловитость и славянскую духовность.

1. Славянофилы и западники — два направления русской общественной мысли, спорившие о пути страны в конце 1830-х — 1840-х гг. Славянофилы обосновывали особый путь исторического развития России, западники считали её историю частью общемирового процесса и были сторонниками развития по западноевропейскому пути.

2. Славянофилы видели прогресс в нравственном совершенствовании на основе христианских заповедей и считали, что только православие сохранило изначальные христианские ценности. Они критиковали Петра I за то, что он нарушил естественное развитие страны. Эталоном общественного устройства славянофилы называли крестьянскую общину, а свой политический идеал выражали формулой «Сила власти — царю, сила мнения — народу». Западники, наоборот, не видели в развитии России ничего самобытного: она отстала по объективным причинам, но идёт по пути, проложенному Западной Европой. Первой волной обновления они считали реформы Петра I, а вторую волну ждали в середине XIX в., чтобы предупредить нарастание революционных волнений.

3. Известнейшие славянофилы — А. Хомяков, семейство Аксаковых, братья Киреевские, Ю. Самарин. К западникам относили историков и правоведов Т. Грановского, К. Кавелина, С. Соловьёва, Б. Чичерина, М. Каткова, писателей И. Тургенева и И. Гончарова, журналистов П. Анненкова и В. Боткина; себя причисляли к ним и радикальные деятели В. Белинский, М. Бакунин, А. Герцен.

1. «Русский социализм» — разработанная А. Герценом разновидность утопического социализма. Герцен считал, что Россия — «молодая страна», не обязанная повторять весь путь Европы: она может миновать стадию капитализма и перейти прямо к социалистическому обществу.

2. Зачатки социализма Герцен видел в крестьянской общине, которая веками приучала крестьянина к коллективизму и совместному владению землёй. Община была для него ячейкой, зародышем «русского социализма». К тому же она служила гарантией, что капитализм в России невозможен: общинник со своим наделом не захочет стать пролетарием. В общинах и рабочих артелях состояло 90 % населения страны, и после освобождения общины её уклад, по мысли Герцена, распространился бы на всё государство.

3. Отличие от идей А. Сен-Симона и Ш. Фурье в том, что их утопии оставались благим пожеланием, обращённым к власть имущим. Теория Герцена ставила конкретные цели и рисовала чёткую перспективу для радикально настроенной части общества. Поэтому она стала знаменем народничества и на 30—35 лет определила характер революционного движения в России.

1. Кружок петрашевцев собирался с зимы 1845 г. в Петербурге, на квартире чиновника Министерства иностранных дел М. Буташевича-Петрашевского. По пятницам туда приходили молодые интеллигенты, поклонники идей Сен-Симона и Фурье; бывал на «пятницах» и молодой писатель Ф. Достоевский.

2. Сначала петрашевцы хотели пропагандировать идеи конституционализма и социализма — для этого Петрашевский начал издавать «Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка». К 1848 г. собрания приобрели отчётливо политический характер. Обсуждали уроки европейских революций, конституционное устройство будущей России, гражданские и политические права её жителей. Сам Петрашевский проповедовал устройство фаланстеров — крупных общин — и надеялся на народное восстание.

События идут в том же порядке, в каком они перечислены в задании.

1. Кружок Герцена появился раньше остальных, в первой половине 1830-х гг.: уже в 1834 г. А. Герцена арестовали и отправили в ссылку в Вятку.

2. Кружок М. Буташевича-Петрашевского собирался в Петербурге с зимы 1845 г. и был разгромлен в 1849 г.

3. Теория «русского социализма» создана в конце 1840-х гг., после того как революции 1848—1849 гг. в Европе разрушили прежние надежды Герцена.

Чаадаев пишет не о конкретных событиях, а о целых эпохах. В истории Западной Европы он имеет в виду время «бурного волнения» и «великих страстей народных». Оно дало европейским народам их героические воспоминания, поэзию и самые сильные идеи; этот путь, по его мнению, прошли все общества, кроме России. В русской истории он вспоминает языческую древность («дикое варварство») и «свирепое и унизительное чужеземное владычество» — ордынское иго. Дух этого владычества, как он считал, унаследовала и своя национальная власть. Дальше в «Философическом письме» Чаадаев объяснял это тем, что принятие православия отделило Русь и от католического Запада, и от мусульманского Востока.

1. Чаадаев считал, что настоящее народа вырастает из его прошлого. Раз божественные истины открываются не отдельным народам, а их группам с единым историческим корнем, то отделение Руси от католического Запада и мусульманского Востока обрекло страну на отставание. Из истории он выводил и несвободу николаевской России: дух чужеземного владычества, по его мнению, унаследовала сама русская власть.

2. Отчасти он прав: крепостное право, всевластие бюрократии и слабость просвещения действительно достались николаевскому времени от прошлых веков. Но Чаадаев явно сгустил краски, отказав стране в любых «почтенных памятниках» и достижениях, — недаром в обществе к его идеям отнеслись в основном отрицательно. К тому же многое зависело не от далёкой истории, а от политики самого правительства. Да и позже Чаадаев сам писал, что «молодая» Россия способна выполнить свою историческую миссию.

Либерализм — одна из форм философской и общественно-политической мысли, провозглашающая непоколебимость прав и личных свобод человека. В России либеральное направление оформилось в спорах славянофилов и западников конца 1830-х — 1840-х гг. Его сторонники добивались отмены крепостного права, свободы слова, реформы суда и местного самоуправления, то есть последовательных преобразований при сохранении монархической власти. Революцию как способ переустройства общества либералы отвергали.