Часть 1 страница 80, ГДЗ к учебнику по истории России 9 класс Арсентьев, Данилов с ответом на вопросы
Часть 1 стр. 80
Читаем и анализируем
Основная часть текста: признание А.С. Хомякова в любви к славянам и русскому народу. Дополнительная информация: осознание братства со славянским народом могут подтвердить даже иностранцы (перечисление представителей нескольких стран).
Черты, способствующие духовному росту:
1. Пробуждение национального самосознания.
2. Критика крепостного права и николаевской бюрократии.
3. Идея гражданских свобод и общественного мнения.
4. Акцент на духовных ценностях.
Черты, тормозившие духовный рост:
1. Идеализация прошлого.
2. Культурный изоляционизм и противопоставление Западу.
3. Идеализация патриархальной общины.
Думаем, сравниваем, размышляем
Эта знаменитая фраза Александра Герцена блестяще раскрывает суть взаимоотношений двух главных идейных течений его эпохи. Западники смотрели на Запад. Они видели будущее России в продолжении реформ Петра I, в европеизации, принятии конституционной монархии, законности и научного прогресса. Славянофилы смотрели назад и внутрь страны. Они идеализировали допетровскую Русь, видели будущее России в возврате к ее собственным, самобытным основам: соборности, православию и крестьянской общине.
Несмотря на радикальные различия, их объединяло главное:
1. Обе группы искренне тревожились за судьбу России и желали ей процветания.
2. Ненависть к крепостному праву. И те, и другие считали крепостничество ужасной, аморальной язвой на теле России, которую необходимо уничтожить.
3. Неприятие николаевской действительности. Они одинаково страдали от политического деспотизма, полицейского надзора, цензуры и отсутствия гражданских свобод.
Константин Сергеевич Аксаков (29 марта 1817 г. – 7 декабря 1860 г.) – русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, один из главных идеологов славянофильства.
Происхождение и образование
Родился в знатной дворянской семье. Сын известного писателя Сергея Тимофеевича Аксакова, автора книг “Детские годы Багрова-внука”, “Записки об уженье рыбы”. Брат другого видного славянофила – Ивана Аксакова. Константин окончил словесное отделение Московского университета (1835 г.). В университете находился под сильным влиянием кружка Н.В. Станкевича, где общался с В.Г. Белинским и М.А. Бакуниным (будущими идеологическими противниками).
Идейная эволюция и роль в славянофильстве
В молодости увлекался идеями Гегеля, но к концу 1830-х гг. совершил резкий поворот и стал одним из основателей и самым радикальным теоретиком славянофильского движения.
Главные идеи:
1. Разделял русскую жизнь на две сферы: “земля” (народ) – носительница духовных ценностей, основанных на православии и общинности, и “государство” (власть) – необходимая, но формальная сила для поддержания порядка.
2. Считал, что Петр I насильственно разорвал эту связь, принудив дворянство служить государству и оторвав высшие слои от народной почвы.
3. Выступал за восстановление практики совещательных Земских соборов при самодержавном царе, чтобы монарх мог слышать “глас народа”.
Основные труды и деятельность
Активно печатался в славянофильских журналах, где излагал свои взгляды на историю и политику. Автор работ по русской грамматике, выступал за очищение русского языка от иностранных заимствований. Писал патриотические стихи и пьесы на исторические темы, однако их художественная ценность считалась невысокой.
Характер и личные качества
Был известен своей искренностью, прямолинейностью, фанатичной преданностью своим идеалам. Его называли “аскетом славянофильства”. В знак протеста против западной моды носил старинный кафтан и мурмолку – это вызывало насмешки в обществе, но подчеркивало его верность принципам.
Отношения с властью
Несмотря на веру в царя, его взгляды часто вызывали недовольство властей. В 1849 г. был ненадолго арестован по делу Петрашевского, но отпущен.
Сравнительная таблица
Декабристы были революционерами, готовившими военный заговор. Кружки 1830-40-х гг. – это поколение мыслителей, которые заложили идейный фундамент для будущей революционной и либеральной борьбы во второй половине XIX в.
Кружок петрашевцев – это неформальное собрание единомышленников в Санкт-Петербурге, которое просуществовало с 1845 по 1849 год. Его организатором был чиновник и социалист-утопист Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский.
Ключевые аспекты деятельности кружка:
1. По пятницам в доме Петрашевского собирались литераторы, чиновники, офицеры, студенты. Это были дискуссионные вечера (салоны), где обсуждали острые политические и социальные вопросы.
2. Участники были увлечены идеями французских социалистов-утопистов, критиковали крепостное право и самодержавно-бюрократический строй Николая I. Они выступали за свободу слова, реформу суда и освобождение крестьян.
Конкретные цели:
1. Создание нелегальной библиотеки из запрещенных книг (сочинения Фурье, французских материалистов, статьи Белинского).
2. Попытки через художественную литературу и дискуссии распространять прогрессивные идеи.
3. Обсуждение путей преобразования России, вплоть до отмены крепостного права. Часть участников (группа Н.А. Спешнева) действительно начала склоняться к идее революционного переворота.
Роль Ф.М. Достоевского в кружке
Федор Михайлович Достоевский, на тот момент начинающий, но уже известный писатель, был активным участником кружка. Достоевский регулярно посещал “пятницы” у Петрашевского, где выступал, критикуя крепостное право и цензуру. Он читал там знаменитое письмо Белинского к Гоголю, которое было запрещенным манифестом антикрепостнической оппозиции. Он также входил в более узкий и радикальный кружок Николая Спешнева, где обсуждались уже не только теории, но и вопросы создания тайной типографии для антиправительственной пропаганды. Спешнев стал прототипом Ставрогина в романе “Бесы”. Достоевский был арестован вместе со всеми и провёл 8 месяцев в одиночной камере в Петропавловской крепости. 22 декабря 1849 г. на Семеновском плацу в Петербурге над петрашевцами была проведена инсценировка смертной казни (расстрела). В последний момент им зачитали настоящий приговор: 4 года каторги с последующей службой рядовым. Это событие навсегда травмировало Достоевского и оказало огромное влияние на его творчество.
Социализм – это общественно-экономическая теория, а также политическое движение, целью которого является построение общества, основанного на:
1. Отмене частной собственности на средства производства (заводы, фабрики, земля) и установлении коллективной собственности.
2. Социальном равенстве и справедливости, ликвидации эксплуатации одного класса другим.
3. Кооперации и плановом ведении хозяйства (в противовес рыночной конкуренции при капитализме), направленном на удовлетворение потребностей всех членов общества, а не извлечение прибыли.
В XIX в. социализм был в основном утопическим и революционно-демократическим. Александр Герцен, разочаровавшись в буржуазной Европе после революций 1848-1849 гг., разработал теорию “русского социализма”.
Он считал, что Россия может прийти к социализму и видел для этого уникальные предпосылки:
1. Герцен считал русскую общину, где земля принадлежала всему миру, периодически перераспределялась между семьями, а ключевые вопросы решались на сходе, готовой ячейкой социализма.
2. Герцен полагал, что у русского крестьянина не было культа частной собственности (в западном понимании). Это должно было облегчить переход к общественной собственности.
3. Он идеализировал русский народ, приписывая ему врожденные коллективистские, общинные начала, в противовес западному индивидуализму.
Согласиться с точкой зрения Герцена полностью нельзя. Она была гениальной, но утопической. Герцен, верно, указал на некоторые особенности России, но крайне идеализировал их. Его теория не учитывала реальные экономические законы, консерватизм крестьянства и политическую волю самодержавия.
§14. Национальная и религиозная политика
Николая I
Политика Николая I в отношении народов и конфессий была последовательной и жесткой. Ее главными чертами были:
1. Построение иерархии, на вершине которой находились русские православные.
2. Стремление подчинить все многообразие империи единым законам и стандартам, упраздняя автономии.
3. Продвижение русского языка, культуры и православия как инструментов интеграции и ассимиляции.
4. Любые проявления национального или религиозного сепаратизма беспощадно подавлялись.
Эта политика способствовала кратковременной стабилизации империи, но одновременно консервировала межнациональные и межконфессиональные противоречия, которые стали одной из причин будущих кризисов.
