Параграф 6, ГДЗ по всеобщей истории за 6 класс к учебнику Мединского – история Средних веков

Разрушительным для Арабского халифата оказался его распад на самостоятельные области, а для мусульманской культуры этот распад стал благоприятным. Эмиры перестали посылать налоги халифу и тратили их на свои города. Поэтому центры учёности и строительства появились не в одном городе, а во многих. Каждый халиф и эмир стремился превзойти предшественника в возведении мечетей. Единая вера и арабский язык связывали учёных разных стран даже тогда, когда их правители воевали друг с другом.

Борьба за власть в Арабском халифате началась из-за спора о том, кому быть главой мусульман. Захваченные земли объявлялись общей собственностью всей мусульманской общины, но на деле ими распоряжались халиф и его приближённые. Противники халифа Усмана убили его в собственном доме. Против халифа Али выступил наместник Сирии: он не признал власть Али, считая того причастным к гибели Усмана. Али был убит заговорщиками, позднее погибли и его сыновья.

Шииты и сунниты — два течения в исламе, появившиеся после раскола в мусульманской общине. Шииты («приверженцы») считали, что халифами могут быть только потомки Али, то есть родственники пророка Мухаммеда. Сунниты, названные по священной книге Сунне, видели главой мусульман любого достойного человека, избранного народом. Оба течения существуют и сегодня. В исламском мире преобладают сунниты, а сторонники шиизма живут в основном в современных Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне.

Государственный аппарат халифата Аббасидов возглавлял халиф. Прямо ему подчинялись армия, великий визирь и судьи (кади). Великий визирь был помощником халифа, его первым министром: ему подчинялись ведомства (диваны), а через них — наместники завоёванных областей, эмиры. Вмешаться в решения кади великий визирь не мог, потому что судьи подчинялись не ему, а самому халифу. Власть над кади имел только халиф.

Столицы мусульманской цивилизации менялись вместе с правителями. При Мухаммеде центром государства арабов была Медина, куда пророк переселился из Мекки. Омейяды сделали своей столицей сирийский город Дамаск. При Аббасидах новой столицей государства стал Багдад.

Власть эмиров со временем стала почти независимой от халифа. Сначала эмиров, правителей завоёванных областей, назначал сам халиф. Потом они начали проводить независимую политику. Всё большую часть собранных с населения налогов эмиры не посылали халифу, а тратили на войско и на обустройство своих городов. В начале IX в. халифат стал распадаться на части: эмиры самостоятельно вели государственные дела, а халиф оставался для них авторитетом только в религиозных вопросах.

Римские цифры записывались буквами: I — один, V — пять, X — десять, L — пятьдесят, C — сто, D — пятьсот, M — тысяча. Число складывали из этих букв, а особого знака для нуля у римлян не было вовсе. Удобнее пользоваться современными цифрами: их всего десять, запись числа получается короткой, и считать с ними намного проще.

Учёным из разных стран помогали общаться общая вера и общий язык. Во-первых, всех мусульман объединяла арабская письменность: читать и цитировать Коран верующие были обязаны только на арабском языке. Во-вторых, арабский язык стал средством межнационального общения учёных и мудрецов, архитекторов и писателей, торговцев и военных. Он выполнял у мусульман ту же роль, что латынь в Западной Европе и греческий язык в Византии.

Труды исламских учёных попадали к европейцам через переводы и через мусульманскую Испанию. Мостом между арабской и христианской культурами в Средневековье стал Кордовский эмират. В пору расцвета он занимал большую часть современной Испании. Некоторые сочинения античных авторов вернулись к европейцам только благодаря арабским переводам. Книга Ибн Сины «Медицинский канон» стала учебником для врачей не только в мусульманских, но и в христианских странах.

Страница из поэмы «Шах-наме» рассказывает о большом сражении. На миниатюре изображён конный бой. Всадники в шлемах и доспехах скачут навстречу друг другу, один натягивает лук, другие держат наготове булавы и сабли. Скорее всего, речь идёт о войне царей и о подвигах героев. Ведь в поэме Фирдоуси изложил в стихотворной форме историю Персии и Средней Азии.

Художник А. Лисон изобразил Омара Хайяма скорее учёным. Хайям сидит с раскрытой книгой на коленях и читает её при свече, а не сочиняет стихи. Задумчивая поза — подпёртая рукой щека — говорит о размышлении над прочитанным. А Хайям и правда был автором работ по математике и астрономии. Впрочем, книгу на его коленях можно принять и за сборник рубаи, и тогда перед нами поэт, обдумывающий новое четверостишие.

Языки науки и литературы в мусульманском мире различались лишь отчасти. Наука говорила на арабском: он был средством межнационального общения учёных и мудрецов во всех странах мусульманской цивилизации. Литературные произведения создавались и на арабском, и на персидском языках. Например, поэт Фирдоуси писал на персидском.

Самым известным произведением мусульманской литературы стал сборник сказок «Тысяча и одна ночь». Одного автора у него нет: в книгу вошли переработанные мусульманами арабские, персидские, греческие и индийские истории и легенды. Поэт Фирдоуси написал на персидском языке поэму «Шах-наме» («Книга царей»). Омару Хайяму мировую известность принесли короткие назидательные четверостишия — рубаи.

На фотографии мечети Куббат-ас-Сахра видно сразу несколько черт мусульманской архитектуры. Над зданием поднимается большой купол: такие купола над мечетями стали сооружать под влиянием Византии и Персии. Стены прорезаны арочными окнами и отделаны разноцветной глазурью с растительным и геометрическим узором. Поверху идёт полоса арабской надписи — мечети украшали изречениями из Корана, а изображений людей на них не делали.

Соборная мечеть в Кордове — мавританская постройка, и узнаётся она по сочетанию элементов античной архитектуры с восточным узором. Зал заполнен рядами каменных колонн, на которых лежат двухъярусные подковообразные арки из чередующихся светлых и тёмно-красных клиньев. Стены покрыты причудливой каменной резьбой и золотистой мозаикой. Михраб — ниша, указывающая направление на Мекку, — расположен в правой части изображения. Это высокая подковообразная арка в резном обрамлении, к которой обращены молящиеся.

Мечеть — главное молитвенное здание мусульман и гордость любого поселения халифата. Внутри был священный зал, а стояла она на участке, огороженном от внешнего мира стенами или колоннами. Во внутреннем дворе размещался фонтан для омовения, а в одной из стен зала устраивали михраб — нишу, указывающую направление на Мекку. Позднее над зданием мечети стали возводить купол, а рядом ставили минарет — высокую узкую башню. С неё верующих призывали на молитву.

В мусульманских городах, кроме мечетей, строили дворцы, караван-сараи, мавзолеи, крытые торговые ряды, бани и другие сооружения. Работали в городах и медресе — специальные школы. Возведение таких построек требовало от мусульманских архитекторов точного расчёта, а от строителей — большого мастерства.

Шкатулка из Кордовского халифата украшена так, как принято в мусульманском искусстве. Вся её поверхность покрыта тончайшей резьбой из переплетающихся стеблей, листьев и розеток: такой искусно выполненный восточный орнамент европейцы назвали арабесками. По нижнему краю крышки идёт полоса с резной арабской надписью, а создание надписей породило особое искусство — каллиграфию. От мастера такая работа требовала терпения, точного расчёта и твёрдой руки. Узор очень мелкий, а кость легко испортить одним неверным движением.

Портретная живопись у мусульман не получила широкого развития из-за запрета ислама. Ислам запрещает изображать или высекать из камня фигуры пророка и других людей: считается, что такие произведения подобны языческим идолам. Эти правила соблюдались не всеми и не всегда, однако внутри мечети изображений людей нет. Вместо портретов стены священных залов украшали затейливо выполненными надписями из Корана и орнаментом.

Арабеска — это искусно выполненный восточный орнамент из причудливых линий или ветвей растений. Такие узоры европейцы и назвали арабесками. Ими в мечетях окружали строки Священной книги, да и сами надписи становились похожими на узоры. Каллиграфия — искусство красивого письма, выросшее у мусульман в целое художественное направление. В нём художники достигли большого мастерства.

1. Власть главы исламского государства стала несравнимо сильнее, а его двор — пышнее. На миниатюре в начале параграфа наместник халифа восседает на высоком троне в парадном одеянии и с копьём-штандартом в руке. Он изображён крупнее остальных, а проситель и придворный стоят перед ним босые и ниже трона. Праведные халифы жили скромно: носили недорогую одежду, ели простую пищу и мало отличались от рядовых мусульман. Теперь же все подданные, от бедняка до богача, обязаны были падать перед халифом на колени и целовать землю.

2. Сложный государственный аппарат потребовался халифу из-за огромных размеров халифата. Под его властью жило множество народов. Они говорили на разных языках, имели разные обычаи и по-разному вели хозяйство. Управлять такими владениями в одиночку было невозможно, поэтому появились великий визирь, ведомства (диваны), наместники-эмиры, судьи (кади) и армия.

Арабский халифат возник прежде всего по двум причинам.

1. Арабов объединила новая религия. Приняв ислам, племена Аравии перестали враждовать между собой и стали единым народом с общим главой — халифом.

2. Арабы одержали большие военные победы. Их войско отличали жёсткая дисциплина и слаженность действий, а воины верили, что погибших в боях за торжество ислама ожидает рай. Соседи — Византия и Персидская держава — не смогли устоять. Завоевания первых халифов и превратили государство арабов в огромный халифат.

1. Первый этап — государство арабов при Мухаммеде. Оно занимало Аравийский полуостров, его центром была Медина, рядом с ней — священная Мекка.

2. Второй этап — завоевания до 750 г. Арабы присоединили Палестину и Сирию с Дамаском, Месопотамию и Иран. В их власти оказались также Египет и вся Северная Африка до Атлантического океана, Пиренейский полуостров с Толедо и земли на востоке до реки Инд.

3. Третий этап — завоевания после 750 г. Это уже небольшие земли на востоке, в Средней Азии и за Индом: больших завоевательных походов арабы при Аббасидах уже не совершали.

4. Крупнейшие победы отмечены на карте датами: 636 г. — в Палестине (битва при Ярмуке с византийцами), 642 г. — в Иране, восточнее Ктесифона, 711 г. — на юге Пиренейского полуострова, 751 г. — у Таласа над китайскими войсками. Крупнейшее поражение арабы потерпели в 732 г. у Пуатье во Франкском королевстве, и дальше в Европу продвинуться не смогли.

1. Земли халифа лежали в трёх частях света — в Азии, Африке и Европе. Владения халифата раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. В них вошли Аравия, Сирия, Иран, Средняя Азия, Египет и вся Северная Африка, Пиренейский полуостров.

2. Вместе с завоеваниями ислам вышел далеко за пределы Аравии. Жители покорённых земель становились подданными халифа, а те, кто принимал ислам, освобождались от особого налога. Ислам распространился на землях Европы, Азии и Африки и стал мировой религией. Даже распад халифата не означал отказа разных народов от новой веры.

1. К расколу в исламе привела борьба за власть в халифате. Противники халифа Усмана убили его в собственном доме. Против халифа Али выступил наместник Сирии, а сам Али погиб от рук заговорщиков. Мусульмане разошлись в главном вопросе — кто может быть халифом. Шииты признавали только потомков Али, родственников пророка Мухаммеда, а сунниты видели главой любого достойного человека, избранного народом.

2. Раскол существует и по сей день. Спор шёл о законной власти над всей общиной верующих, и каждое течение веками жило по своим правилам. В исламском мире преобладают сунниты, а сторонники шиизма живут в основном в современных Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне.

1. Халифат был слишком велик, а народов в нём жило множество. Они говорили на разных языках, имели разные обычаи и по-разному вели хозяйство.

2. Усилились наместники областей. Эмиры стали проводить независимую политику. Всё большую часть собранных налогов они не посылали халифу, а тратили на своё войско и на обустройство своих городов.

3. Ослабла власть самого халифа. Больших завоевательных походов при Аббасидах уже не предпринимали, новых земель и добычи не прибавлялось. А с начала IX в. эмиры вели государственные дела самостоятельно. Халиф остался для них авторитетом только в религиозных вопросах.

Учёных мусульманского мира объединяли общая вера и общий язык. Все верующие в Аллаха были обязаны читать и цитировать Коран только на арабском. Поэтому арабский стал средством межнационального общения учёных и мудрецов. Единоверцы из разных стран поддерживали связи между собой, несмотря на то что их правители порой воевали друг с другом. Помогали науке и правители: в Багдаде работал Дом мудрости с огромной библиотекой, а халифы не жалели денег на книги.

1. В литературе переплетение традиций видно в сборнике сказок «Тысяча и одна ночь». В книгу вошли переработанные мусульманами арабские, персидские, греческие и индийские истории и легенды. Действие их перенесли в халифат. Рядом с выдуманными Аладдином, Али-Бабой и Синдбадом-мореходом там действует и реальный халиф Харун ар-Рашид.

2. В архитектуре пример переплетения — мавританские постройки Пиренейского полуострова и Северной Африки. Для них характерно сочетание элементов античной архитектуры, колонн и арок, с причудливой каменной резьбой и узорами из разноцветной плитки. Самая известная такая постройка — Соборная мечеть в Кордове. Купол над мечетью тоже появился под влиянием Византии и Персии.

3. В науке арабы переработали достижения других народов. Свои цифры мусульманские учёные создали на основе индийских знаков. Сочинения Платона, Аристотеля, Птолемея и Пифагора они бережно хранили, изучали и переводили.

По пунктам 3 и 4 параграфа таблицу можно заполнить так.

1. Математика: аль-Хорезми (780—850) написал первый учебник по алгебре — так стала называться углублённая арифметика.

2. Медицина: Ибн Сина (980—1037), которого в Европе называли Авиценной, написал «Медицинский канон». Это был учебник для врачей и в мусульманских, и в христианских странах. Он впервые описал различия между оспой, проказой и чумой.

3. Литература: персидский поэт Фирдоуси (935—1020) в поэме «Шах-наме» («Книга царей») изложил в стихотворной форме историю Персии и Средней Азии.

4. Поэзия и наука: Омар Хайям (1048—1131) писал работы по математике и астрономии. Но мировую известность ему принесли короткие назидательные четверостишия — рубаи.

Правильный порядок событий такой: 3) смерть халифа Али, 1) начало правления династии Омейядов, 4) Таласская битва, 2) падение династии Аббасидов. Али правил с 656 по 661 г. и был убит заговорщиками, а халифом после него стал наместник Сирии, основавший династию Омейядов (661—750). Битва на реке Талас произошла в 751 г., уже при Аббасидах. Правление Аббасидов закончилось в 1258 г.

Харун ар-Рашид принадлежал к династии Аббасидов. Он правил в Багдаде с 786 по 809 г., а Багдад стал столицей халифата именно при Аббасидах. Их правление продолжалось с 750 по 1258 г., так что годы его правления приходятся как раз на это время.

Сказочный и настоящий Харун ар-Рашид совсем не похожи друг на друга. В «Тысяче и одной ночи» халиф по ночам бродит по Багдаду и сам смотрит, как живут его подданные. На деле он значительную часть жизни провёл в загородной резиденции и избегал встреч с народом, которого боялся. Выдающимся правителем он в историю не вошёл.

Харун ар-Рашид стал героем арабских сказок потому, что на его правление пришлись годы благополучия. Это было время экономического процветания и блестящей культуры, последнее мирное правление для Багдада. При его преемниках начались гражданские войны, и былое политическое единство халифата стало разрушаться. Спокойные годы вспоминали как счастливые, а халифа из тех лет сделали сказочным героем.

Мечеть, эмир, халиф, минарет, Коран и кади делятся на три группы.

1. Правители и должностные лица халифата — халиф, эмир, кади. Халиф стоял во главе государства, эмиры были наместниками завоёванных областей, кади — судьями.

2. Постройки мусульманского города — мечеть и минарет. Мечеть — здание со священным залом, а минарет — высокая узкая башня рядом с ней. С минарета верующих призывали на молитву.

3. Отдельно стоит Коран — священная книга мусульман, которую верующие обязаны были читать и цитировать только на арабском языке.

Разрушительным для Арабского халифата, но благоприятным для мусульманской культуры оказался распад единого государства на самостоятельные области.

1. Государство от этого проиграло: с начала IX в. эмиры перестали слушаться халифа и тратили налоги на своё войско и свои города. Халиф остался для них авторитетом только в религиозных вопросах.

2. Культура же выиграла: богатых центров стало много, и каждый халиф и эмир стремился превзойти предшественника в строительстве мечетей. Так появились образцы архитектуры мусульманской цивилизации на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Испании, Иране и Средней Азии.

3. Единство культуры сохранили вера и общий язык. Все мусульмане читали Коран на арабском, а труды аль-Хорезми и Ибн Сины знали далеко за пределами халифата.