Часть 2 страница 80, ГДЗ к учебнику по истории России 7 класс Арсентьев, Данилов с ответом на вопросы

Во времена Смуты большая часть священнослужителей выступала против польской интервенции и за сохранение русских религиозных обычаев. Это привело к росту авторитета Церкви. Особенное влияние оказал Филарет, отец царя Михаила Романова, ставший патриархом Руси. Его пребывание в польском плену вместе с личными управленческими качествами сделали из него видную фигуру периода ранних Романовых. Часто его даже называют соправителем Михаила Романова, так как Филарет мог влиять на все решения царя как в сфере духовной, так и светской власти.

Таким образом, за счет сохранения морального авторитета во времена Смуты и хорошего управления в период правления Михаила Романова, православная Церковь заметно усилила свои позиции.

Причин у церковной реформы было множество, но главной было расхождение в церковных текстах и обрядах на территории России. Накопившиеся описки и различия толкований Писания, разница в местных обрядах и богослужениях привела к необходимости унифицировать церковную сферу, то есть провести реформу. Однако не было согласия относительно образцов унификации: брать древнерусские тексты или греческие источники.

Проведение церковной реформы совпадает со становлением и укреплением централизации русского государства. Всю первую половину века Россия переживала последствия Смутного времени, а уже к середине века, установившаяся царская власть и укрепившаяся Церковь могли позволить себе проводить централизацию и унификацию в различных сферах жизни, в том числе в религиозной сфере.

Дополнительную роль играла международная политика: стремление взять греческие образцы во многом было продиктовано попыткой укрепления отношений с другими православными странами и регионами, которые, как правило, следовали греческим источникам.

Конфликт между царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном разгорелся на фоне борьбы за власть и сферы влияния. Укрепившаяся Церковь стремилась сохранить свое влияние на царя, ориентируясь на период правления Михаила Романова, сильно подверженного воле патриарха Филарета. Царь Алексей Михайлович уже обладал большей самостоятельностью власти и авторитетом, поэтому не хотел возвращаться к ведущей роли религиозной власти над светской, а стремился сохранить собственные власть и влияние.

Отдельную роль сыграла категоричность патриарха Никона, который сначала долго продвигал не популярную у многих церковную реформу по греческому образцу в своей крайней степени, а после и вовсе решил воздействовать на царя путем демонстрации власти и влияния. Однако его категоричный настрой и своенравный характер привели к росту недоброжелательности по отношению к нему среди влиятельных людей, которые решили последовать за царем Алексеем Михайловичем, а не поддерживать патриарха Никона.

Сущность церковного раскола состояла в обособленности русской православной Церкви. Несмотря на то, что православных регионов было несколько, в России сложился отличный от греческого тип понимания текстов и проведения обрядов. Это порождало конфликты на международном уровне, а также, по мнению некоторых священнослужителей, отделяло русских православных от своих братьев по вере в других регионах. Однако для многих жителей России местный вариант православия был привычнее и важнее, чем чуждые греческие образцы.

Значение церковного раскола было видно на разных уровнях. Для церковной верхушки это был отход от характерных именно для России церковных обрядов и текстов и переход под влияние иностранных версий православия. Для многих, особенно на фоне прошедшей Смуты и идущей войне с Речью Посполитой, это было поступательством интересами и обычаями Россиив угоду идущей на контакт с католиками греческой православной Церкви.

Для многих людей церковный раскол стал изменением их привычного образа жизни и привычной им веры. Всю жизнь люди следовали приведенным обрядам, и им было сложно понять почему обряды изменились. Для них это было ересью, отходом от истинной веры, которую проповедовали ранее.

Протопоп Аввакум был последовательным и преданным сторонником выбранной им стороны. Он считал русский вариант православия наиболее подходящим и естественным для России и отказывался признавать изменения, внесенные по греческим источникам. Сейчас его приверженность выбранным религиозным канонам может казаться фанатизмом, но в свое время он пользовался уважением многих современников, в том числе самого царя Алексея Михайловича. Протопоп Аввакум был образованным человеком и смог распространить и закрепить следование старым обрядам настолько, что старообрядчество существует и по сей день.

Наибольший вклад в укрепление Российского государства внес патриарх Филарет, который фактически был соправителем царя Михаила Романова. Его решения относительно светской и церковной жизни, а также авторитет среди представителей различных слоев населения, помогли укрепить как власть православной Церкви, так и власть самой царской династии.

Другим путем укрепил государство через усиление царской власти патриарх Никон. Он стремился к укреплению власти патриаршества, однако своими категоричными и спорными действиями добился обратного эффекта. Низложение патриарха Никона царем Алексеем Михайловичем и суд над ним продемонстрировали возросшую роль царской власти, как главной в государстве.

Формально это цитата из толкования псалмов протопопа Аввакума, однако, вместе с этим, этот текст относится к разряду воззваний и часто называется “челобитной”, в данном случае - челобитной к царю Алексею Михайловичу.

Авторство текста устанавливается достаточно просто - по крайней критичности по отношению к реформам Никона и приверженности русской православной вере (“русак, а не грек”).

Автор текста считает, что реформы Никона - это еретичество и их последователи должны преследоваться и уничтожаться. Русская версия православия кажется автору естественной и верной для русских людей, в то время как изменения на греческий манер - еретичество, которое погубило душу царя.

Как и излишне жестокие преследования старообрядцев, предложение протопопа Аввакума уничтожать последователей реформ Никона кажутся чрезмерными. Тем не менее при проведении реформ действительно стоило учесть то, как это скажется на православных людях, привыкших к русской версии православия, и считающих эту версию естественной для себя.

Позиция патриарха Никона победила по двум основным причинам:

1. Международные отношения. Исправление книг по греческому канону могло облегчить отношения России с другими православными регионами, которые проповедовали православие по греческому образцу.

2. Отсутствие внятного единого старославянского канона. Несмотря на наличие старых книг, многие из них также различались между собой, что не делало ситуацию проще и понятнее. Для исправления книг по старославянским образцам сначала следовало выработать единые старославянские образцы, так как их на тот момент не существовало, в отличие от уже разработанных греческих канонов.

Старообрядцами называют представителей религиозного течения, которые следуют церковным канонам по образцам, действовавшим до реформы Никона.

Несмотря на единое название, это довольно разрозненное религиозное течение, так как внутри него многие представители могли принять за каноны разные представленные версии. К тому же, с течением времени, каноны подвергались дополнительным изменениям.

Тем не менее существует несколько схожих черт, объединяющих старообрядчество: непризнание официальной православной Церкви, стремление к изоляции на бытовом уровне, следование дореформенным канонам, некоторые из которых, как правило, будут совпадать (двуперстное знамение, крещение с помощью трех окунаний, написание Исус с одной И, и так далее).

Помимо этого, принято делить старообрядцев на два больших течения: поповцы и беспоповцы. Первые отрицают официальную Церковь, однако признают церковную иерархию. В своих общинах такие старообрядцы стремятся воспроизвести иерархию, однако следующую правильным, старым обрядам. Беспоповцы более категоричны, они отрицают церковную иерархию, то есть живут “без попов”.

Старообрядчество, несмотря на длительные гонения, оказалось устойчивым религиозным течением. До сих пор в России насчитываются сотни тысяч различных старообрядцев. Многие из них живут в старообрядческих общинах, однако некоторые интегрируются в современное общество, стараясь следовать своим убеждениям и за пределами общин.

На Церковном соборе 1666-1667 годов обсуждалось несколько важных церковных вопросов:

1. Изначально собор созывался для суда над патриархом Никоном. На соборе обсуждалась степень его наказания и лишение его патриаршего сана.

2. Суд над Никоном сопровождался обсуждением церковной реформы. Большая часть священнослужителей была уверена в необходимости реформы, однако следовало обсудить различные ее варианты. В итоге был принят вариант патриарха Никона, в котором богослужение корректируется по греческому образцу.

3. Отступники от реформы. Отдельным вопросом был вопрос о том, что делать с протестующими против реформы. На соборе было решено придать их проклятию и подвергнуть гонениям, а их лидеров судить. Самым жестоким наказанием из представленных было сожжение на костре, упоминавшееся в Соборном уложении 1649 года.

На картине А. Д. Кившенко изобразил один из главных камней преткновения в идее о церковной реформе, а именно - предложение патриархом Никоном новых богослужебных книг по греческому образцу, то есть изменение церковного канона.

К середине XVII века в богослужебных текстах и обрядах накопилось множество противоречий и неточностей. Для централизации церковной власти их необходимо было устранить, приведя все к единому образцу. Сама идея реформы признавалась большей частью священнослужителей, спор шел о самом образце, источнике.

Вариантов было два: старославянские религиозные версии текстов и греческие источники. Последователи одних и других разделились, однако победил вариант патриарха Никона, который предложил греческие образцы. Они казались более выгодными для международной политики и, вместе с этим, обладали уже сконструированным унифицированным каноном, в отличие от старославянских текстов.

Однако эта идея была поддержана не всеми, многие священнослужители и верующие ей воспротивились. Так начался церковный раскол, который активно шел всю вторую половину XVII века, а его последствия можно видеть до сих пор.

После Смуты авторитет и положение светской власти были подорваны, однако уже к середине XVII века власть царя начала превосходить власть патриарха. Связано это как с действиями светской, так и с действиями церковной власти.

Светская власть, то есть династия Романовых, занимает престол выборным путем, однако уже первые двое Романовых успешно решают множество вопросов внутренней и внешней политики. Более того, они удачно договариваются с ведущими боярскими родами, параллельно поддерживая набирающую силу дворянство. В период их царствования происходит упорядочивание системы управления, централизация, а точнее, создание государственного аппарата, который позволял своевременно решать срочные вопросы. Несмотря на множество восстаний, бунтов и кризисов, сложившаяся властная и управленческая системы с ними справлялись, укрепляя царскую власть.

Про церковную власть сложно сказать то же самое. Обладая авторитетом после Смуты, который активно укреплялся в период патриаршества Филарета, священнослужители не смогли так же успешно централизовать и унифицировать православную Церковь, как светская власть укрепила царское влияние. Тесные отношения с царем, вместо подчинения светской власти религиозной, вызвали обратный эффект после ухода влиятельного патриарха Филарета. Накопившиеся противоречия привели к спорной церковной реформе, протесты против которой подавлялись не Церковью, а светской властью. В результате, положение Церкви оказалось под влиянием светских сил, которые помогали ей удержаться в период церковного раскола.