Параграф 19—20, ГДЗ по истории России за 6 класс к учебнику Мединского

У русской культуры IX — начала XIII в. было три источника: наследие восточных славян, пример Византии и христианская вера. В единой Руси её главным центром был Киев. Здесь стояли Софийский собор и мастерская книжного дела при нём, здесь появились первые летописи и первые сочинения русских авторов. По киевским образцам работали мастера других городов. В период раздробленности старые центры не угасли. Но в отдельных землях рядом с ними выросли свои архитектурные и живописные школы. Новгородско-псковская была строгой, а владимиро-суздальская — нарядной, с белокаменной резьбой. Летописи стали вести и во Владимиро-Суздальской земле, грамотность распространялась шире, так что культура сделалась не беднее, а разнообразнее.

Древнерусская культура впитала в себя древние традиции восточных славян и Византии. От восточных славян она взяла устное народное творчество, старые обычаи и навыки ремесла. От Византии пришли письменность, каменное зодчество, мозаика и иконопись. С принятием христианства развитие культуры стало неразрывно связано с церковью и православной верой.

Из Изборника Святослава и сегодня важен совет читать книгу не спеша. Не надо стараться быстро дочитать до следующей главы. Лучше подумать, о чём она говорит, и трижды к ней вернуться. Не устарели и слова о том, что праведника удерживают книги, как коня узда. Сказано там и другое: без чтения книжного праведника не будет. Изборник напоминает: чтение нужно человеку так же, как воину оружие, а кораблю паруса.

Древнерусские авторы писали о вере, о князьях и о судьбе Русской земли. Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати» вознёс похвалу крестителю Русской земли Владимиру и его сыну Ярославу. В этом же сочинении он утвердил равенство Руси с Византийской империей. Владимир Мономах в «Поучении детям» наставлял сыновей, а жития и «Сказание о Борисе и Глебе» рассказывали о жизни святых. «Слово о полку Игореве» посвящено неудачному походу князя Игоря Святославича на половцев и зовёт князей объединить силы.

Древнерусские книги украшали богато, ведь и писали их на дорогом пергамене. Обложки часто отделывали драгоценными металлами и камнями. Внутри книгу открывали заставки из орнаментов, а страницы расцвечивали миниатюрами — небольшими рисунками. В Мстиславовом Евангелии на них изображены евангелисты. Золотом и красками выводили заглавные буквы, и у каждой был свой неповторимый рисунок, как в Остромировом Евангелии.

Онфим жил в Великом Новгороде и учился грамоте так же, как другие дети на Руси. Сначала он писал буквы, потом заучивал «склады» — слоги. И только после этого он читал и копировал разные тексты и так овладевал чтением и письмом. Писал мальчик на бересте, процарапывая буквы писалом. Кроме берестяных «тетрадок», у него, возможно, были и деревянные доски с вырезанной азбукой. Арифметикой он ещё не занимался: на его рисунках у человечков то три пальца, то семь. Свои грамоты и рисунки Онфим, видимо, потерял, поэтому археологи и нашли их в одном месте.

Древнерусскую литературу создали митрополит Иларион («Слово о законе и благодати»), Владимир Мономах («Поучение детям», «Летопись путей», «Письмо Олегу»). Писали её Даниил Заточник («Моление») и монах Нестор, которому приписывают «Повесть временных лет». Известны также Житие Феодосия Печерского, «Сказание о Борисе и Глебе» и Киево-Печерский патерик. Имя автора «Слова о полку Игореве» историкам неизвестно: он назвал только имя своего предшественника — сказителя Бояна.

Владимир Красное Солнышко — собирательный былинный образ, в котором соединились черты двух князей. Оба надолго остались в народной памяти: при Владимире Святом Русь приняла христианство, а Владимир Мономах прославился победами над половцами. В былинах киевского цикла Владимир Красное Солнышко княжит в Киеве и собирает вокруг себя дружинников-богатырей. Так народ вспоминал время борьбы с кочевниками. Былины дошли до нас в переработанном виде: в них наложились события более позднего времени. Поэтому дела Мономаха слились в них с делами Владимира Святого.

Крестово-купольный тип храма Русь переняла у Византии. На плане такой храм имел форму креста, а в центре возвышался главный барабан с куполом, опиравшийся на столпы. Внутренние залы называли нефами, то есть кораблями: люди воспринимали храм как Ноев ковчег, символ спасения. Нефы перекрывались сводами, к ним примыкали боковые пристройки — хоры и открытые галереи. Крыши покрывали свинцовыми пластинами, а в оконные проёмы вставляли деревянные рамы с круглыми стёклами.

Десятинной первую каменную церковь Киева назвали потому, что князь Владимир Святой отдавал на неё десятину — десятую часть своих доходов. Само слово «десятина» и закрепилось за храмом как его народное имя. Построили церковь византийские мастера в 989—996 гг., и она стала первым каменным храмом Руси.

Фрески Святой Софии Киевской необычны своими сюжетами. Рядом с церковными изображениями мастера написали и мирские сцены: семью Ярослава Мудрого, охоту, скоморохов с музыкальными инструментами. Обычно живописцы расписывали храм только церковными сюжетами, поэтому такие росписи и удивляют. До нашего времени эти фрески дошли лишь отдельными фрагментами, и учёным особенно интересен каждый из них.

Иконы на Руси писали красками на досках. С XII—XIII вв. их сохранилось немало: «Спас Нерукотворный», «Ангел Златые Власы», «Дмитрий Солунский», Богоматерь Великая Панагия. Иконы того времени напоминают настенные росписи или мозаики, и фон у них золотой. На «Ангеле Златые Власы» по власам проложены тончайшие золотые нити — сусальное золото. Для жителей Руси икона была святыней и заступницей: перед ней молились, а выносные иконы воины поднимали на шестах в сражениях. Имя одного из прославившихся иконописцев сохранила «Повесть временных лет» — это киево-печерский монах Алипий.

Дмитриевский собор во Владимире возвели по указанию князя Всеволода Большое Гнездо. Русские мастера построили его в 1190-е гг. Собор невелик и одноглав, но верх его стен сплошь покрыт белокаменной резьбой, какой славились владимиро-суздальские храмы.

Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире строили разные князья и разные мастера. Успенский собор возвели в 1158—1161 гг. при Андрее Боголюбском, и работали над ним североитальянские зодчие. Дмитриевский собор поставили в 1190-е гг. в княжение Всеволода Большое Гнездо, и строили его уже русские мастера. При Всеволоде старый одноглавый Успенский собор окружили галереями и сделали пятиглавым, а Дмитриевский так и остался одноглавым.

Скань (филигрань) — это узор из тонкой золочёной, серебряной или медной проволоки. Его делали ажурным или напаивали на металлическую пластину. Зернью называлась техника, в которой мастер напаивал на изделие «зёрна» — очень мелкие металлические шарики. Различаются они тем, из чего набран узор: у скани это проволока, у зерни — напаянные зёрна.

Кроме скани и зерни, русские ювелиры владели сложной техникой перегородчатой эмали. На тонкой золотой пластине мастер крепил перегородки в виде узора. Пространство между ними он заполнял разноцветной эмалью, а потом обжигал изделие в печи. Так сделаны золотой колт XII в. и княжеские бармы, которые к тому же украшали драгоценными камнями. Русские мастера знали все виды обработки металлов, кожи и тканей, известные в средневековой Европе.

Лапти — самая простая и дешёвая обувь, в которой на Руси ходили сельские жители. Плели их из лыка — коры молодой липы, ивы или вяза, реже из бересты. Кору снимали полосами, размачивали и переплетали особым крючком прямо на ноге или на деревянной колодке. Держались лапти на верёвках, которыми их обматывали вокруг голени. Изнашивалась такая обувь быстро, поэтому лапти плели про запас. Горожане нередко носили что-нибудь получше — кожаные поршни.

Быт знати и простых людей различался жильём, одеждой и обувью. Простой народ жил в полуземлянках или деревянных избах с маленькими окнами. Окна заделывали бычьим пузырём или тканью, а дом освещали лучинами. Князья и бояре жили в хоромах из нескольких построек, рядом с которыми стояли кузница, конюшня и кладовые. Простые люди носили рубахи, порты и зипуны, женщины — длинные рубашки и понёвы, а сельские жители ходили в лаптях. Одежду богатых шили из шёлка или парчи. Бояре и князья носили епанчу и сапоги, а женщины из богатых семей — сарафаны.

Памятники Кириллу и Мефодию стоят в нескольких городах нашей страны не случайно. Братья из византийского города Салоники создали в 863 г. славянскую азбуку. С греческого на славянский язык они переводили богослужебные книги, и вместе с христианством письменность пришла на Русь. На Руси писали кириллицей из 38 букв. Эту азбуку назвали в честь Кирилла, и от неё ведёт начало наше письмо. Один из таких памятников работы скульптора А. Рожникова открыт в 2007 г. в Коломне.

Больше всего о грамотности горожан говорят берестяные грамоты. Археологи нашли в земле Новгородчины больше тысячи таких грамот X—XIV вв. Писали их бояре, купцы, простолюдины и даже холопы. Новгородская болотистая почва бедна кислородом, и береста сохраняется в ней долгое время. О грамотности напоминают и надписи на стенах храмов — граффити, дошедшие до наших дней. Наконец, берестяные «тетрадки» и рисунки новгородского мальчика Онфима показывают, что грамоте учили и детей.

Различие героев объясняется тем, чем жили эти города. Киев стоял у степи, и главной заботой киевлян была оборона от кочевников. Поэтому в былинах киевского цикла прославляли князя Владимира Красное Солнышко и его дружинников-богатырей. Великий Новгород от степи был далёк, войны с кочевниками его почти не касались, зато он богател торговлей. Отсюда и его герои — гусляр и купец Садко, боярин Ставр, боярский сын Василий Буслаев. В них народ ценил удачу в торговле, богатство и удаль.

На картине В. Васнецова «Богатыри» изображён богатырский дозор. Три конных воина в кольчугах и шлемах стоят в широкой степи под тяжёлым небом и всматриваются вдаль. В центре на вороном коне — Илья Муромец, самый могучий и старший, с палицей и копьём. Слева на белом коне Добрыня Никитич наполовину вынимает меч из ножен. Справа на рыжем коне младший Алёша Попович держит наготове лук. Художник воплотил народное представление о защитниках Русской земли: они всегда на страже, сила их спокойна, а оружие под рукой. Богатыри держатся плечом к плечу, и в этом главная мысль картины: Русскую землю берегут не поодиночке, а вместе. Такими же народ помнил и дружинников-богатырей князя Владимира Красное Солнышко из былин киевского цикла.

Главная идея «Слова о полку Игореве» — призыв объединить силы для обороны Руси. Русские князья должны «загородить полю ворота своими острыми стрелами за Землю Русскую». Автор прямо говорит, что усобицы ведут к поражениям в битвах с кочевниками. Пример тому — неудачный поход новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 г. Вместе с тем неизвестный автор воспевает и самых уважаемых русских князей, и сказителя, который прославлял героев земли Русской. Так в «Слове» соединились любовь к Русской земле и тревога за её судьбу.

Летописцев можно считать соавторами этого учебника. Почти всё, что мы знаем о Руси IX — начала XIII в., записали они. С конца X в. на Руси начали вести летописи — записи важнейших событий по годам. Самой первой из дошедших до нас летописей стала «Повесть временных лет». Её авторство приписывают монаху Нестору. Из летописей в учебник пришли рассказы о Рюрике, о походах князей, о каменных княжеских дворцах Киева и об иконописце Алипии. Летописи сохранили даты, имена и подробности, без которых многих страниц этой книги просто не было бы.

Возведению каменных храмов Русь училась у Византии, и влияние греков видно во всём. Оттуда взят крестово-купольный тип храма. На плане он имел форму креста, а в центре возвышался барабан с куполом на столпах. Залы-нефы перекрывались сводами. Первые храмы строили сами византийские мастера. Так возведена Десятинная церковь (989—996), а вместе с русскими учениками — и Софийский собор в Киеве (1037—1041). От греков пришёл и строительный материал плинфа — тонкий обожжённый кирпич. Убранство храмов тоже было византийским. Мозаики Софии Киевской содержат более 150 цветовых оттенков — таких же, как в Софийском соборе в Константинополе.

Старым центром культуры в период раздробленности оставался Киев, где возвели церковь Успения Богородицы Пирогощи (1131—1136). Крупным центром был Великий Новгород. Там стояли собор Рождества Богородицы, Георгиевский собор Юрьева монастыря, церкви Иоанна Предтечи на Опоках и Спаса на Нередице. Рядом с ним стоял Псков со Спасо-Преображенским собором Мирожского монастыря. Выделялись Чернигов с Борисоглебским собором и церковью Параскевы Пятницы и Смоленск с церковью Михаила Архангела. Ярче всех был Владимир. При Андрее Боголюбском там построили Успенский собор и храм Покрова на Нерли, при Всеволоде Большое Гнездо — Дмитриевский собор. А в Юрьеве-Польском поднялся Георгиевский собор. Во Владимиро-Суздальской земле появился и новый центр летописания.

Архитектура русских земель и Западной Европы в XII в. шла разными путями. На Руси продолжали строить крестово-купольные храмы византийской традиции. Успенский собор во Владимире (1158—1161) сложен из белого камня. У него толстые стены, узкие окна, шлемовидные купола и белокаменная резьба. В Западной Европе в XII в. появился готический стиль. Соборы стали устремляться ввысь, как собор Парижской Богоматери. Его начали строить в 1163 г. и достраивали до 1345 г. Готический храм тянется вверх и кажется лёгким, а русский белокаменный храм остаётся спокойным и уравновешенным.

Кирик Новгородец был сведущ в математике и астрономии, а также в хронологии — науке о счёте времени. В своём трактате 1136 г. он писал о единицах времени, о его счёте и об основных понятиях календаря. Объяснял он и то, как применять эти сведения в хронологии. Кирик показал высокое умение счёта: он делал точные подсчёты с числами порядка десятков миллионов. Поэтому его называют первым русским учёным.

Монастыри на Руси были очагами культуры и просвещения, поэтому учёные и писатели выходили прежде всего из монашеской среды. При монастырях и соборах работали мастерские книжного дела. Там переписывали и переводили книги, вели летописи, писали иконы. Монах имел доступ к этим книгам. Кирик был иеродиаконом Антониева монастыря в Новгороде и руководил там церковным хором. Значит, человек он был грамотный и образованный. К тому же монах не заботился о семье и хозяйстве и мог отдать всё время учению.

Мозаики, фрески и иконы различаются материалом и способом работы мастера. Мозаику набирали из кусочков цветного непрозрачного стекла прямо на стене или своде храма. Мозаики Софийского собора в Киеве содержат более 150 цветовых оттенков. Фреску живописцы создавали красками по сырой штукатурке, поэтому она тоже неотделима от стены и живёт вместе с храмом. Икону писали красками на доске, и её можно перенести: повесить в храме или в доме. А выносные иконы воины поднимали на шестах в сражениях.

1. Развитие русской культуры определяли прежде всего два начала — древняя культура восточных славян и пример Византии. От славян остались устное народное творчество и былины, от греков пришли письменность, крестово-купольный храм, мозаика, фреска и икона.

2. Третьим началом стало христианство. С тех пор как оно пришло на Русь, развитие культуры было неразрывно связано с церковью и православной верой. Монастыри были очагами культуры и просвещения, при соборах работали мастерские книжного дела, монахи вели летописи и писали иконы.

3. Культура единой Руси держалась на одном главном центре — Киеве, и убранству Святой Софии Киевской подражали мастера других храмов. В период раздробленности старые центры не угасли. Рядом с ними сложились оригинальные архитектурные и живописные школы отдельных земель, появились новые центры летописания. Поэтому культура стала не беднее, а разнообразнее.