Параграф 11—12, ГДЗ по истории России за 10 класс к учебнику Мединского

Духовная жизнь общества после прихода большевиков к власти быстро подчинилась новой идеологии. Образование, наука и культура должны были решать теперь не только просветительские, но и политические задачи. Власть развернула борьбу с неграмотностью, открыла рабфаки и избы-читальни, а искусство перестало быть элитарным и стало средством агитации. Религию она объявила пережитком старого строя: церковь декретом 23 января 1918 г. была отделена от государства, а школа — от церкви. Часть деятелей культуры приняла революцию восторженно, часть уехала в эмиграцию.

Накануне прихода к власти В. Ленин и его сторонники представляли себе будущее устройство России довольно идеалистично. Они полагали, что на смену буржуазному государству придёт государство-коммуна в форме Советской республики. Чиновничье-бюрократический аппарат предполагалось уничтожить, а функции управления передать выборным руководителям. Регулярную армию должно было заменить всеобщее вооружение народа, а в перспективе ожидалось полное «отмирание государства».

Диктатуру пролетариата В. Ленин понимал как власть рабочего класса в союзе с беднейшим крестьянством, при которой вся полнота политической власти принадлежит коммунистической партии. В работе «Детская болезнь левизны в коммунизме» (1920) он называл её упорной борьбой против сил и традиций старого общества — «кровавой и бескровной, насильственной и мирной, военной и хозяйственной». Вести такую борьбу, по Ленину, способна только партия железная и закалённая. Опорой диктатуры становились кадровая армия, разветвлённый управленческий аппарат и органы государственной безопасности. Митинговый демократизм масс Ленин требовал соединять с железной дисциплиной труда и беспрекословным подчинением единой воле.

Неграмотность советская власть считала одним из главных врагов революции и боролась с ней государственными мерами. В декабре 1919 г. был издан Декрет о ликвидации безграмотности: учиться грамоте обязали всё население республики от 8 до 50 лет. Кампанию вели Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности (ликбез) и общество «Долой неграмотность!», грамотных мобилизовали «на культурный фронт» под лозунгом «Грамотный — обучи неграмотного!». Работавшим по найму рабочий день сокращали на два часа с сохранением заработной платы, для села открывали избы-читальни, в 1920 г. вышел первый советский массовый букварь для взрослых. В 1920—1940 гг. грамоте было обучено около 60 млн взрослых.

1. Позитивной переменой стало превращение образования из привилегии в общедоступное дело. Обучение объявили бесплатным, «Положение о единой трудовой школе РСФСР» 1918 г. поощряло педагогическое новаторство и уважение к личности ребёнка. Для села открывали избы-читальни, а рабочие факультеты (рабфаки) дали рабочим и крестьянской бедноте дорогу в вузы. Науку власть не разогнала, а постаралась сохранить: продолжали работать Н. Жуковский, В. Вернадский, К. Циолковский, И. Павлов, И. Мичурин.

2. Негативными были перехлёсты и подчинение просвещения идеологии. В борьбе с наследием старой гимназии отменили учебники, сидение за партами, домашние задания, отметки и экзамены — позже всё это пришлось вернуть. Место в вузе стали давать по социальному происхождению, а научные работы ценили прежде всего за пользу для обороны и экономики. Созданный в 1921 г. Институт красной профессуры прямо готовил кадры для работы в сфере идеологии.

1. Плакат серии «Окна сатиры РОСТА» с текстом В. Маяковского зовёт рабочих вступать в ударные группы образцового труда. Четыре рисунка построены как прямой разговор: «Хочешь побороть холод?», «Хочешь побороть голод?», «Хочешь есть?», «Хочешь пить?» — а внизу дан ответ: «Спеши в ударную группу образцового труда вступить». Холод показан косматым чудищем, голод — скелетом, которого гонят красная рука и дымящая трубами фабрика. Так плакат пропагандирует простую мысль: холод, голод и разруху победит только ударный труд самих рабочих.

2. Наглядная агитация ценилась потому, что читать умела далеко не вся страна: неграмотность Ленин называл среди основных врагов революции. Рисунок с короткой хлёсткой подписью доходил до любого прохожего, печатался быстро и вывешивался прямо на улице. Строительство нового общества требовало ярких форм агитации за коммунистическое будущее, поэтому после 1917 г. искусство плаката расцвело и выдвинуло таких мастеров, как В. Дени и Д. Моор.

Памятники новая власть рассматривала как одну из форм пропаганды и агитации. Монументы царям и их слугам напоминали о прежней России, а большевикам нужно было утвердить в сознании людей новый ряд героев — деятелей революции. В апреле 1918 г. Ленин подписал декрет «О снятии памятников, воздвигнутых в честь царей и их слуг, и выработке проектов памятников Российской Социалистической Революции». По плану монументальной пропаганды первым, в сентябре 1918 г., в Петрограде поставили памятник А. Радищеву работы скульптора Л. Шервуда. Ценой такой замены стал снос многих памятников, представлявших историческую и художественную ценность.

1. Искусство революционной эпохи рождалось по прямому запросу времени. Революция дала мощный импульс развитию культуры, искусство перестало быть элитарным и втянуло в культурную жизнь самые широкие слои населения. Многие мастера восторженно приняли перемены: так появились «Ода революции» и «Левый марш» В. Маяковского, «Двенадцать» А. Блока, «1918 год в Петрограде» К. Петрова-Водкина и «Большевик» Б. Кустодиева.

2. Авангард, прежде всего футуристы, взял на себя самую массовую работу по популяризации идей революции. В. Маяковский писал тексты к плакатам серии «Окна сатиры РОСТА», а его пьеса «Мистерия-буфф» в постановке В. Мейерхольда стала первым советским спектаклем. Рядом работали мастера плаката В. Дени и Д. Моор, чьи листы понимал даже неграмотный зритель.

1. Творческая интеллигенция встретила перемены очень по-разному. Одни деятели искусства отнеслись к революции восторженно, другие — А. Ахматова, М. Волошин, М. Пришвин, М. Булгаков — отношений с новой властью так и не наладили, но остались на родине. Критическую позицию занял и М. Горький, выразивший её в цикле статей «Несвоевременные мысли».

2. В эмиграции многие оказались потому, что не приняли советскую власть. К середине 1920-х гг. страну покинули писатели, композиторы, певцы и художники: И. Бунин, А. Куприн, А. Глазунов, С. Прокофьев, С. Рахманинов, Ф. Шаляпин, И. Репин, В. Кандинский, М. Шагал. В 1921 г. выехал за границу и М. Горький, обосновавшийся в Италии.

3. Мотивы тех, кто признал новую власть, были разными. Часть искренне верила в правильность действий большевиков, многие учёные считали своим патриотическим долгом работать на благо родины, и власть обеспечивала им сносные по тому времени условия. Но большинство рассуждало иначе: именно большевики обуздали анархию, навели дисциплину, восстановили централизованное управление и создали армию. Советская власть стала восприниматься как наименьшее зло — лучше диктатура пролетариата, чем возврат к старому или диктатура генералов и распад страны.

1. Декрет от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» большевики приняли, чтобы вытеснить религию из общественной жизни. Они ставили цель воспитать «нового человека», которому в коммунистическом обществе не нужны религиозные предрассудки. Дело было не только в материалистической и атеистической идеологии и стремлении к секуляризации: власть хотела устранить конкурента в духовной жизни общества.

2. Формально декрет провозглашал свободу вероисповедания: каждый гражданин мог исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и обучаться религии частным образом. Но реальной свободы он не давал. Церковь лишалась прав юридического лица и собственности, всё её имущество объявлялось народным достоянием, преподавание вероучений в учебных заведениях запрещалось. На практике декрет стал основанием для массового закрытия храмов и монастырей, конфискации церковного имущества, арестов священнослужителей и лишения их избирательных прав.

Отношения Русской православной церкви и большевиков с первых месяцев советской власти складывались как противостояние. В декабре 1917 г. церковные учебные заведения передали Народному комиссариату просвещения, а церковный брак объявили частным делом граждан. В январе 1918 г. реквизиция помещений Александро-Невской лавры привела к кровопролитию, был убит митрополит Киевский и Галицкий Владимир, и патриарх Тихон предал гонителей верующих анафеме. Дальше последовали декрет 23 января 1918 г., массовое закрытие храмов и монастырей, вскрытие мощей Сергия Радонежского и Александра Невского, закрытие Троице-Сергиевой лавры в апреле 1920 г. и изъятие церковных ценностей в 1922 г. Сам патриарх старался оставаться над схваткой: он ни разу не поддержал безусловно Белое движение и в 1919 г. призвал духовенство не участвовать в политической борьбе.

Русская православная церковь была самой крупной и влиятельной религиозной организацией страны, и главный удар пришёлся именно по ней. Большевики видели в ней конкурента в духовной жизни общества, мешавшего воспитать «нового человека», а религию и церковь считали пережитком старого строя. Церкви принадлежало значительное имущество, которое декрет 1918 г. объявил народным достоянием и позволил конфисковать «для революционных нужд». Наконец, именно православное духовенство открыто ответило власти: патриарх Тихон предал гонителей верующих анафеме и упрекнул Совнарком в том, что тот вверг народ «в небывалое по жестокости братоубийство».

1. В городах смыслом существования стало выживание, а словами-символами повседневности — «голод» и «еда». Продовольствия катастрофически не хватало: люди занимались кустарными промыслами, торговали на чёрном рынке и ели самые простые, нередко испорченные продукты. С начала 1918 г. вернулась карточная система, население разделили на трудовое и нетрудовое: рабочим военных заводов выдавали в месяц 24 фунта муки, а «нетрудовые элементы» получали от 50 до 250 г хлеба в день. Дома не отапливались, промёрзшие комнаты грели железными печками-буржуйками, топя их мебелью и книгами.

2. Деревня кормила себя сама, и в неё потянулись горожане. Тысячи людей с мешками за плечами ехали в сельскохозяйственные районы менять отрез материи, сапоги или нитки на продукты; их называли мешочниками, и, скрываясь от преследований, они ездили на крышах вагонов и буферах. Сами крестьяне получили землю и поначалу были довольны, но чрезвычайный налог, продразвёрстка, мобилизация лошадей и произвол продотрядов вызвали резкое недовольство.

1. Крестьянство прошло за эти годы полный круг. Получив землю, оно поначалу было довольно и сторонилось политической борьбы, но продразвёрстка, чрезвычайный налог, мобилизации и произвол продотрядов вызвали резкое недовольство, и белых в деревнях встречали колокольным звоном и хлебом-солью. Эйфория длилась недолго: реквизиции, грабежи и мобилизация в белые армии обратили гнев уже на белых, и в 1919 г. большинство крестьян начало поддерживать советскую власть.

2. Рабочие крупных промышленных центров, прежде всего Петрограда и Москвы, были главной опорой большевиков. Часть высококвалифицированных рабочих быстро разочаровалась из-за снижения уровня жизни и безработицы: в августе—ноябре 1918 г. вспыхнуло восстание в Воткинске и Ижевске под лозунгом «За Советы без большевиков». Но белые вели себя недальновидно — правительство Деникина отменило 8-часовой рабочий день, а любую защиту рабочими своих интересов белые считали большевистской вылазкой, и симпатии к советской власти снова выросли.

3. Интеллигенция начинала с саботажа и антисоветских настроений. В конце 1917 — начале 1918 г. кампания саботажа чиновников на время парализовала работу госаппарата, а часть либеральной интеллигенции бежала на юг и примкнула к Белому движению. Но уже с 1918 г. усиливалась тенденция к сотрудничеству: большевизм стали воспринимать как силу, обуздавшую анархию, а советскую власть — как наименьшее зло.

Картина К. Юона «Новая планета» (1921 г.) написана как фантастический космический пейзаж: в почти чёрном небе горят огромные светила, а веер огненных лучей рассекает тьму. Внизу, на узкой полосе земли, мечутся крошечные тёмные фигурки: одни падают и закрываются от света, другие вскидывают руки к небу. Название объясняет замысел художника: революция перевернула привычный мир людей и привела к образованию нового государства — зарождению «новой планеты». Смысл картины в том, что переворот такого масштаба сравним с космической катастрофой, которая для одних — гибель, а для других — начало новой жизни.

1. Ликвидация неграмотности стала первым по-настоящему революционным делом новой власти в культуре. Декрет декабря 1919 г. обязал учиться грамоте всё население республики от 8 до 50 лет, а вели кампанию Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности (ликбез) и общество «Долой неграмотность!».

2. Была сломана прежняя школа и открыт доступ к высшему образованию для рабочих и крестьян. «Положение о единой трудовой школе РСФСР» 1918 г. ввело бесплатное обучение и элементы самоуправления, для села создавались избы-читальни, а рабочие факультеты (рабфаки) дали преимущественное право поступления в вузы рабочим и крестьянской бедноте.

3. Школу отделили от церкви декретом 23 января 1918 г.: преподавание религиозных вероучений в учебных заведениях было запрещено.

4. Искусство превратилось в средство агитации. Декрет апреля 1918 г. о снятии памятников царям положил начало плану монументальной пропаганды, расцвели плакат и «Окна сатиры РОСТА», а созданный в 1917 г. Пролеткульт взялся создавать «чистую пролетарскую культуру».

1. Пролетарская культура — это новая культура, которую, по мысли её сторонников, должен создать сам рабочий класс. Считалось, что у пролетариата должно быть собственное искусство, выражающее его интересы; радикальные сторонники этой идеи призывали выбросить «на свалку истории» культурные достижения и традиции прошлого.

2. Пролеткульт — созданная в 1917 г. радикальная литературно-художественная и культурно-просветительская организация, проповедовавшая идею «чистой пролетарской культуры». Он занимался развитием творческой самодеятельности рабочих: создавал художественные студии и клубы, объединявшие склонных к творчеству пролетариев, и стремился воспитать из них творцов нового искусства.

1. Просвещение народа соседствовало с разрушением культурного наследия. Власть открывала школы, избы-читальни и рабфаки — и тут же сносила памятники, представлявшие историческую и художественную ценность, а Пролеткульт звал выбросить достижения прошлого «на свалку истории».

2. Революция дала искусству мощный импульс и одновременно поставила его на службу пропаганде. Она вовлекла в культурную жизнь широкие слои и породила яркие направления, но плакат, театр и монументальное искусство ценились прежде всего как формы агитации, а Институт красной профессуры с 1921 г. готовил кадры для сферы идеологии.

3. Старую интеллигенцию большевики и привлекали, и вытесняли. Учёным царской России обеспечивали сносные условия работы, но место в вузе стали давать по социальному происхождению, а многие деятели культуры оказались в эмиграции.

4. Провозглашённая свобода совести расходилась с практикой. Декрет 23 января 1918 г. разрешал исповедовать любую религию, но храмы и монастыри закрывали, церковное имущество конфисковали, а священнослужителей арестовывали и лишали избирательных прав.

1. Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности была создана вслед за декретом Совнаркома от 26 декабря 1919 г. и руководила всей кампанией ликбеза. Изучать её работу удобно по тексту самого декрета, по сборникам документов о советском просвещении, по изданиям и газетным подшивкам 1920-х гг. Из них видно, как комиссия открывала школы грамоты, привлекала грамотных в порядке трудовой повинности, готовила буквари для взрослых и опиралась на общество «Долой неграмотность!».

2. Главная цель названа в самом декрете: дать всему населению республики возможность сознательного участия в политической жизни страны. За этим стояли и другие расчёты. Через школу и букварь власть распространяла свои идейные установки, поэтому массовому просвещению придавалось и прямое политическое значение. Грамотный человек был нужен и разорённой стране: без него нельзя было ни поднять хозяйство, ни подготовить новые кадры через рабфаки. Наконец, неграмотность Ленин прямо называл среди основных врагов революции.

Удобный герой такого сообщения — В. Маяковский: его судьба в 1917—1921 гг. целиком укладывается в материал параграфа. План может быть таким. 1. Кто он и как встретил революцию: поэт-футурист, принявший перемены восторженно. 2. Стихи революционных лет — «Ода революции» и «Левый марш». 3. Театр: «Мистерия-буфф» в постановке В. Мейерхольда, первый советский спектакль. 4. Работа в агитации: тексты к плакатам серии «Окна сатиры РОСТА» 1919—1921 гг. 5. Вывод: поэт стал голосом новой власти и показал, как искусство превращалось в средство агитации. Так же можно построить рассказ об А. Блоке (поэма «Двенадцать», март 1918 г.), М. Горьком («Несвоевременные мысли» и отъезд в Италию в 1921 г.) или И. Бунине, уехавшем в эмиграцию.

1. Влияние идеологии проявлялось прежде всего в том, что искусство получило прямой государственный заказ. Строительство нового общества требовало яркой агитации за коммунистическое будущее, и власть рассматривала искусство как одну из форм пропаганды. Пролеткульт при этом требовал «чистой пролетарской культуры» и отказа от наследия прошлого.

2. Сильнее всего идеология сказалась на плакате и монументальном искусстве — самых массовых и наглядных, доходивших до неграмотного зрителя. Заметно это и в поэзии, и в театре.

3. Примеры дают плакаты В. Дени («Деникинская банда», «Кулак-мироед») и Д. Моора («Ты записался добровольцем?», «Помоги!»), а также серия «Окна сатиры РОСТА» с текстами В. Маяковского. В монументальном искусстве это декрет апреля 1918 г. о снятии памятников царям и памятник А. Радищеву, поставленный в сентябре 1918 г. В поэзии и театре — «Ода революции» и «Левый марш» В. Маяковского, «Двенадцать» А. Блока, спектакль «Мистерия-буфф» в постановке В. Мейерхольда.

Презентацию о науке 1917 — начала 1920-х гг. удобно собрать из пяти частей и раздать по одной на человека. 1. Организация науки: Государственная комиссия по просвещению во главе с А. Луначарским, преобразование в 1917 г. Императорской (Петербургской) Академии наук в Российскую академию наук. 2. Новые учреждения: Социалистическая академия общественных наук (1918 г.) и Институт красной профессуры (1921 г.), готовивший кадры для сферы идеологии. 3. Власть и учёные: большевики привлекали к сотрудничеству учёных царской России, отдавали приоритет работам для обороны и экономики и обеспечивали учёным сносные по тому времени условия. 4. Имена и открытия: Н. Жуковский, В. Вернадский, Н. Зелинский, А. Бах, И. Павлов, И. Мичурин, К. Тимирязев и К. Циолковский, предвидевший реактивные двигатели, ракеты, спутники Земли и выход человека в открытый космос. 5. Вывод и оформление: наука уцелела и продолжила работать, но всё теснее связывалась с задачами государства; на слайды возьмите портреты учёных и схему аэроплана К. Циолковского.

1. Русская культура тех лет развивалась в одном ритме с европейским модернизмом. В России гремели футуристы и новое искусство плаката, а в Европе в 1922 г. вышел модернистский роман Д. Джойса «Улисс».

2. Общей была и тема крушения привычного мира. В 1918 г. в Германии вышел в свет трактат О. Шпенглера «Закат Европы», а в России ту же ломку выразили поэма А. Блока «Двенадцать» (март 1918 г.) и картина К. Юона «Новая планета» (1921 г.).

3. Связь поддерживали сами люди. Эмигранты основали большие русские общины в Берлине, Праге, Париже и Нью-Йорке и внесли весомый вклад в культуру Европы и Америки, а А. Луначарский много сделал для установления культурных связей с заграницей. В науке разрыва тоже не было: пока А. Эйнштейн в 1916 г. создавал общую теорию относительности, в России работал лауреат Нобелевской премии физиолог И. Павлов.

1. Материал о повседневности вашего края в 1917—1922 гг. собирайте в государственном или районном архиве, в краеведческом музее, в подшивках местных газет тех лет, в изданных воспоминаниях земляков и в семейных архивах; полезны книги памяти и фонды школьного музея. Искать стоит ответы на конкретные вопросы: как работала карточная система и какими были пайки, ездили ли жители за хлебом «мешочниками», чем топили дома, закрывались ли храмы, где открылись первые школы грамоты и избы-читальни.

2. Образец рассказа задаёт сам параграф. В городах смыслом жизни стало выживание: продовольствия не хватало, с начала 1918 г. вернулись карточки, «нетрудовые элементы» получали от 50 до 250 г хлеба в день, а промёрзшие комнаты грели буржуйками, топя их мебелью и книгами. В деревне крестьяне получили землю, но столкнулись с продразвёрсткой, чрезвычайным налогом и произволом продотрядов. Между городом и деревней сновали мешочники, менявшие сапоги и материю на продукты и ездившие на крышах вагонов и буферах.

Верная последовательность — 2, 5, 3, 1, 4. Раньше всех, в 1916 г., А. Эйнштейн создал общую теорию относительности. В 1917 г. прошла первая конференция Пролеткульта — в этом же году организация и возникла. Затем, 23 января 1918 г., Совнарком издал декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», а 26 декабря 1919 г. — декрет «О ликвидации безграмотности». Последним, в 1922 г., был опубликован модернистский роман Д. Джойса «Улисс».

Ликбез — сокращённое название массовой кампании по ликвидации безграмотности в Советской России, а также созданной для неё Всероссийской чрезвычайной комиссии по ликвидации безграмотности. Смысл кампании был в том, чтобы обучить взрослое население чтению, письму и счёту и дать ему возможность сознательно участвовать в политической жизни страны.

1. Декрет Совнаркома от 26 декабря 1919 г. обязал всё население республики в возрасте от 8 до 50 лет, не умеющее читать и писать, обучаться грамоте на родном или русском языке; тем, кто работал по найму, рабочий день сокращали на два часа с сохранением заработной платы.

2. Кампанию вели всей страной: работало общество «Долой неграмотность!», грамотных мобилизовали «на культурный фронт» под лозунгом «Грамотный — обучи неграмотного!», в 1920 г. вышел первый советский массовый букварь для взрослых, а в деревне грамоте учили в избах-читальнях. В 1920—1940 гг. грамоте было обучено около 60 млн взрослых.

Духовная сфера после утверждения большевиков у власти открылась массам и одновременно подчинилась государственной идеологии.

1. Культура и знание перестали быть привилегией немногих. Ликбез, единая трудовая школа, избы-читальни и рабфаки открыли грамоту и высшее образование рабочим и крестьянской бедноте, а искусство перестало быть элитарным.

2. Просвещение и искусство превратились в инструмент пропаганды. Плакат и «Окна сатиры РОСТА» агитировали за коммунистическое будущее, план монументальной пропаганды заменял памятники царям монументами революционерам, Пролеткульт звал отказаться от наследия прошлого, а Институт красной профессуры готовил кадры для сферы идеологии.

3. Религию власть решила вытеснить из жизни общества. Декрет 23 января 1918 г. отделил церковь от государства и школу от церкви, храмы и монастыри закрывали, священнослужителей арестовывали и лишали прав: воспитание «нового человека» не оставляло места религиозным предрассудкам.