Параграф 22, ГДЗ по всеобщей истории за 7 класс к учебнику Юдовской. Конец XV - XVII века (история нового времени)

1. В странах Востока в Средние века власть принадлежала одному правителю: в Китае — императору, в Индии — князьям и раджам, в Японии — императору. Власть передавалась по наследству и считалась данной свыше: государя почитали как посланца Неба.

2. Хозяйственная жизнь традиционных восточных обществ держалась на земледелии и деревенской общине. Верховным собственником земли было государство, крестьяне за надел платили налоги и несли повинности, а ремесло и торговля тоже находились под его контролем.

3. Буддизм проповедовал отказ от земных желаний и постоянное самосовершенствование. Он учил, что вся жизнь человека — путь страданий, а причина их — неудовлетворённые желания. Путь к спасению буддизм открывал любому верующему независимо от его общественного положения.

Китайская архитектура XV в. на миниатюре с дворцом династии Мин в Пекине совсем не похожа на европейскую. Дворцовые павильоны невысокие и вытянуты в ширину, у них алые стены, белые колонны и широкие изогнутые крыши с жёлтой черепицей. Стоят они уступами на общей белой мраморной террасе, к которой ведут лестницы и мостики. Европейские же соборы и замки того времени складывали из камня, и они тянулись вверх. Причина различий — в традиции. Китайцы строили по древним образцам. Строгая симметрия зданий показывала тот порядок в обществе и согласие с природой, о которых учил Конфуций.

Главной формой собственности на землю в странах Востока была государственная: верховным собственником земли считалось государство. В Китае земли делились на казённые (государственные) и народные (частные). Огромные государственные владения принадлежали императорам и их родственникам, а крестьянам казённую землю отдавали в «вечное держание». В Индии государство давало землю знатному человеку в пользование не больше чем на 10 лет, и по наследству она не переходила. Там же были и наследственные владения местных князей. В Японии основной земельный фонд принадлежал князьям, но центральная власть конфисковывала и перераспределяла эти земли.

Города на Востоке в XVI—XVII вв. не добились той самостоятельности, какую имели города в Западной Европе. При этом росли они быстро. В Пекине уже к 1500 г. население превышало 1 млн человек, а в Нанкине достигло 660 тыс. Ремесло и торговля были прекрасно развиты. Все горожане находились под неусыпным контролем государства. В Китае каждого записывали в специальную книгу и приписывали к определённой улице и кварталу. Дважды в месяц горожанина вызывали в городское управление на проверку, а доносительство на соседей поощрялось. Западные же города имели самоуправление и свои вольности, и власть не расписывала жизнь горожан так подробно.

Государства на Востоке расписывали жизнь подданных до мелочей. Власть определяла правила жизни всех сословий и строго следила за их соблюдением, а нарушить сословный порядок почти никому не разрешалось. В Китае государство устанавливало цены на важнейшие товары, держало монополию на соль и производство чая, открыло казённые лавки и запретило заморскую торговлю. Каждого горожанина там записывали в специальную книгу и дважды в месяц проверяли в городском управлении, а в деревне действовал принцип круговой поруки. В Японии государственные указы предписывали крестьянам, что им есть и как одеваться.

Конфуцианство — учение древнего китайского мыслителя Конфуция (551—479 до н. э.), которое стало обязательным для всех китайцев и превратилось в религию. Образцом для Конфуция было древнее божество Небо, прекрасное и совершенное. Он учил, что человеку должны быть присущи пять добродетелей: мудрость, гуманность, верность, почитание старших и мужество. Государство мыслитель считал большой семьёй, где младший повинуется старшему, а старшим в этой семье был сын Неба — государь. При этом и власть несёт ответственность перед народом, а правитель должен сам жить умеренно.

В Японии XVII в. все жители страны делились на четыре сословия: воины (самураи), крестьяне, ремесленники и купцы. Верхнюю ступень занимали самураи: вместе с семьями они составляли примерно 10 % населения, и принадлежность к сословию передавалась по наследству. За ними шли крестьяне — основная масса населения, затем ремесленники, а в самом низу стояли купцы, которых считали «паразитами». В сословия не входили придворные, священнослужители, врачи и учёные, а также «эта» — неприкасаемые, выполнявшие самую грязную работу.

Разложение сословного строя лишило часть самураев прежних обязанностей и средств к существованию. Одни из них преподавали конфуцианство, становились школьными учителями или писателями, другие обучали молодёжь владению оружием или служили охранниками у богатых купцов. Некоторые со временем занялись торговлей и даже ремеслом. Те самураи, которые не могли отказаться от сословных предрассудков, предпочитали нищенствовать, но не «опускаться до презренных занятий». Были и такие, которые занимались грабежом и разбоем, объединяясь в банды.

Для рассказа я выбираю тему «Восточный город глазами европейского путешественника». Европейца, приехавшего в Китай в XVI в., прежде всего поразили бы размеры городов. В Пекине уже к 1500 г. жило больше 1 млн человек, в Нанкине — 660 тыс. Он увидел бы прекрасно развитые ремесло и торговлю. Названия улиц сами говорили о занятиях жителей: Парчовая улица, Сатиновый переулок, Железная улица, улица Красок. А в Пекине шумели Угольный, Рисовый и Сенной рынки. Удивило бы гостя и другое: город не имел той самостоятельности, к какой европеец привык дома. Каждый житель был зарегистрирован в специальной книге и приписан к своей улице и кварталу. Дважды в месяц он ходил в городское управление на проверку, а доносить на соседей здесь поощряли.

Буддизм превратился в мировую религию потому, что предложенный им путь к спасению доступен любому человеку. Учение Будды не считается с общественным положением верующего: любой, кто встал на указанный путь, может стать праведником и достигнуть блаженства. Буддизм призывал к постоянному самосовершенствованию и указывал, что спасение находится в руках самого человека. Поэтому учение легко распространялось за пределы Индии и нашло последователей в Китае и Японии.

Традиционные общества Востока в XVI—XVII вв. держались на верховной собственности государства на землю. Главным занятием населения было сельское хозяйство. Крестьяне жили в замкнутом мире деревенской общины, которая отвечала за сбор налогов и держалась на круговой поруке. Государство регулировало хозяйственную жизнь: устанавливало цены на важнейшие товары, вводило монополии. Оно же устанавливало правила для всех сословий и строго следило за их соблюдением. Сословный строй был жёстким, и нарушить его, за очень редким исключением, никому не разрешалось. Духовную жизнь определяли конфуцианство, буддизм, индуизм и синтоизм, которые уживались рядом и звали человека к самосовершенствованию и внутренней гармонии.

1. Указ японского правительства 1643 г. действительно показывает традиционное общество. Государство расписывает крестьянам, какой строить дом и из какой ткани шить одежду, запрещает носить воротнички и пояса, пользоваться паланкинами. Всё это поставлено в зависимость от положения человека в сословном строе, а власть строго следит за соблюдением правил. Указ требует и хорошо обрабатывать рисовые поля, а нерадивых крестьян после расследования наказывают. Значит, государство держит в своих руках и хозяйственную жизнь.

2. Деревенская община по указу отвечает за каждого своего крестьянина. Если крестьянин заболел и не может обрабатывать свой надел, помочь обязано сначала пятидворье, а затем и вся деревня. Участок должен быть обработан, а налоги уплачены. Так община связана круговой порукой, и государство использует её, чтобы налоги поступали без перебоев.