Часть 1 Страница 75, ГДЗ по литературе за 7 класс к учебнику Коровиной, Журавлева

Поступки главных героев пронизаны чувствами милосердия и сострадания, добротой, сочувствием к людям. Когда Петр пришел к власти после смерти своего брата, князя Павла, они с женой были как отец и мать для своих подданных. Говорится о том, что они были «чадолюбивыми родителями», то есть любили своих «детей». В Петре и Февронии не было злобы, гнева, ярости, желания бороться за власть.

* Феврония действительно похожа на героинь русских сказок - и поведением, и поступками, и характером, и речью. С самого начала, как она появилась в повести, она выглядела как героиня сказки - ткала холсты, а перед ней прыгал заяц. Это заинтересовало юношу - слугу князя, он разговорился с необычной девушкой. Феврония отличается от всех: она как будто сразу предвидит события, знает, что ее ждет, безропотно принимает все повороты судьбы.

• Автор повести использовал сказочные приемы изображения героини. Например, такие:

~ Петр дает ей невыполнимое задание сделать одежду из пучка льна за время, пока он принимает баню. Но девушка мудро отвечает на это таким же невыполнимым заданием - просит создать из маленькой деревянной чурочки ткацкий станок. Здесь описано соперничество в уме и мудрости, как это бывает у сказочных героев.

~ Она является простой девушкой из «неродовитых», дочерью древолаза, но позднее становится княгиней. Такие метаморфозы свойственны героям сказок (Иванушка-дурачок может жениться на царской дочери).

~ Девушка творит чудеса из самых простых вещей: собирает крошки со стола, но потом оказывается, что в ее руках фимиам. Являет чудо, когда втыкает в землю обломанные ветки - и за ночь из них вырастают большие деревья с листвой.

~ В сказках случается, что героиню недолюбливают, хотят навредить ей или пытаются повлиять на нее (сжигание лягушачьей шкурки, чтобы Василиса Прекрасная осталась царевной и не могла снова обернуться лягушкой). Здесь бояре заставляют князя отослать от себя Февронию, чтобы она не стояла над женами боярскими.

~ Она исцеляет князя, но ставит условие жениться. Это частый мотив в сказках - жениться на волшебнице можно, лишь выполнив какие-то условия или преодолев препятствия.

• В речи Февронии есть свои особенности. Она часто говорит образно, загадками. Например, так она беседует со слугой князя, зашедшим в дом: рассказывает о своих родных не напрямую, а загадочными фразами.
В другие моменты можно заметить, что речь Февронии мудрая, размеренная, спокойная, утешающая. Даже когда бояре хотят ее прогнать, она не гневается, не обижается на людей, а относится к ним с пониманием. Княгиня не теряет лица, говорит спокойно и убежденно: «Обещала я вам, что чего ни попросите - получите. Теперь я вам говорю: обещайте мне дать, кого я попрошу у вас».

Речь Февронии исполнена благочестия и внутреннего достоинства. В ней нет слепого преклонения перед вышестоящими людьми, так как она служит прежде всего богу:
«Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»

Все эти особенности характеризуют Февронию как добродетельную, праведную, мудрую и добрую женщину. Она становится святой неслучайно - с самой юности она отмечена божьим благословением, знает о своем даре.

В трудные минуты жизни Феврония надеется на себя и божью помощь. Она молится богу и полагается на его провидение. Когда Петр оставил княжение, переживая о народе Мурома и о них самих, Феврония сказала: «Не скорби, княже, милостивый Бог, творец и заступник всех, не оставит нас в беде!»

Вельможи и народ Мурома стали просить Петра и Февронию вернуться назад, потому что сами они не могли хорошо управлять городом. Начали делить власть, развязали междоусобицу, погибло много людей. Народ Мурома испугался за свои жизни и благополучие, сами навести порядок они не могли.
«От всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе, не оставь нас, сирот твоих, вернись на свое княжение. Ведь много вельмож погибло в городе от меча. Каждый из них хотел властвовать, и в распре друг друга перебили. И все уцелевшие вместе со всем народом молят тебя... вернуться».

Поскольку Петр и Феврония любили людей, не держали на них обиды, тотчас откликнулись на призыв о помощи. У них не было цели наказать тех, кто их когда-то прогнал.

• В отличие от других правителей, что пытались захватить власть, Петр и Феврония управляли заботливо, привели народ Мурома к благополучию, вернули порядок и спокойствие:

«И были они для своего города истинными пастырями, а не как наемники. А городом своим управляли со справедливостью и кротостью, а не с яростью. Странников принимали, голодных насыщали, нагих одевали, бедных от напастей избавляли».

Характеры главных героев повести, их поступки
Петр - брат князь, а после и сам стал князем. Победил змея, который прилетал к жене брата, чтобы ввести ее во грех. Набожный. Мужественный, решительный человек: когда узнал, что змей должен погибнуть «от его плеча, от Агрикова меча», сразу же взялся за исполнение этого пророчества. Долго болел из-за крови змея, что попала на его тело. Проявил решительность и в деле исцеления - стал искать врачей в Рязанской земле, готов был к необычному лечению Февронии.

Петр показан как умный человек, способный извлекать уроки из жизненных ситуаций. Хотя поначалу он не хотел брать замуж простую девушку, позже доверился Февронии и впоследствии ни разу не пожалел. Супруга стала ему опорой на всю жизнь, их связывали любовь и уважение.

Феврония - простая девушка из неродовитой семьи, дочь древолаза. Мудрая, проницательная, добрая. Знает о своем даре, дорожит им, использует его во благо людям. Сразу же ставит князю условие о замужестве: выполнив его, он исцелится. Это говорит о благочестии, целомудрии девушки. Став княгиней, Феврония не зазнается, держится без высокомерия и спеси. Петр не только советуется с ней, но и не готов княжить без жены. Поэтому в конфликте с боярами не оставляет Февронию в одиночестве, а следует за ней. Феврония во многом изменила жизнь князя, и он об этом никогда не забывал.

• Для нашего времени история жизни Петра и Февронии важна потрясающим примером нравственности, мудрости, чистоты, верности и преданности друг другу. Она учит заботиться о благополучии других людей, любить и прощать их, не давать сердцу озлобиться. Также она показывает пример крепости семейных и супружеских уз, которые ничто не может разорвать.

Житие - это жанр древнерусской литературы, описывающий жизнь и деяния святых людей. Это всегда реальные люди, а не выдуманные образы. Пишется житие обычно после смерти святого, но не всегда после канонизации.
[*Канонизация - официальное причисление человека к лику святых церковью.]

Черты жития в «Повести о Петре и Февронии Муромских»

• Феврония с юности осознает свой дар и причастность к божьей благодати («Бог же прославил ее ради доброго ее жития»).

Она умеет исцелять, превращать ветки в деревья (практически воскрешать). Этот дар люди подвергают сомнению («начали вести свои бесстыдные речи, словно псы лающие, лишая святую Божьего дара, который Бог обещал ей сохранить и после смерти»). Частый мотив житий - неверие, недоверие людей, которое потом проходит.

• Феврония не похожа на других, она мудра не по годам. Ей присущи рассудительность и трезвость. Герои житий, как правило, с детского возраста отличаются от своих сверстников повышенной серьезность, они посвящают время не играм и веселью, а созерцательным занятиям, учению.

• Девушка просит сразу взять ее в жены, дабы лечение князя не было превратно понято и истолковано людьми («если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его»). Это говорит о высокой нравственности девушки. В житиях святые на протяжении жизни сталкиваются с множеством нравственных выборов.

• Петр проявляет храбрость, уничтожив змея, который искушал жену его брата по дьявольскому наущению («дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея»). В житиях частый мотив - противостояние злу, проискам дьявола, искушениям.

• Петр и Феврония проявляют себя как правители, которым чуждо желание властвовать. В своей власти они видят возможность справедливо и мудро править людьми, улучшать их жизнь. Поэтому показан эпизод, где они вовсе отказались от княжения.

• Святые всегда относятся к людям с пониманием и без высокомерия:
«И правили они в городе том, соблюдая все заповеди и наставления Господние безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать. Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели Божьим богатством».

• Незадолго до окончания земного существования Петр и Феврония приняли монашество. Петра называли Давидом, а Февронию - Ефросиньей. Принятие монашества - частый мотив в житиях.

• Необычная смерть. Петр и Феврония договорились уйти в один день. Когда пришел назначенный день, Феврония вышивала, и ей очень хотелось закончить работу. Но Петр чувствовал, что не сможет дольше жить, трижды он звал супругу. В итоге та все же отложила вышивание, поторопилась попрощаться с мужем и преставиться вместе.
[*Преставиться - умереть (устаревшее).]

• После смерти святых обычно есть еще какое-то чудесное явление праведной жизни и высшего божьего соизволения. Например, на могиле вырастает за ночь дерево, что-то особенное происходит с телом усопшего. Петр и Феврония после смерти дважды оказывались в совместном гробу, хотя люди клали их тела в отдельные. Когда история повторилась дважды, люди поняли, что супругов нельзя разлучить даже после смерти.

В мировой литературе есть и другие произведения о любви и верности, о героях, которые преодолели преграды и трудности. Они близки по духу к «Повести о Петре и Февронии Муромских».

• Уильям Шекспир «Ромео и Джульетта»;
• А. С. Пушкин «Капитанская дочка»;
• А. С. Пушкин «Руслан и Людмила»;
• А. С. Пушкин «Евгений Онегин»;
• А. Грин «Алые паруса»;
• средневековые рыцарские романы о Тристане и Изольде;
• персидская поэма «Лейла и Меджнун» Низами Гянджеви;
• циклы стихов Франческо Петрарки «К Лауре», в которых он воспевал свою любимую: 21 год при ее жизни и еще 10 лет после смерти (циклы назывались «На жизнь Лауры» и «На смерть Лауры»);
• платоническая любовь рыцаря Ланселота и Гвиневеры, жены короля Артура (впервые описана в романе Кретьена де Труа «Рыцарь телеги, или Ланселот»);
• любовь Одиссея и Пенелопы из древнегреческих мифов. Позднее их образы появились в произведениях литературы Древних Греции и Рима: в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея»; в трагедиях «Филоктет» и «Аякс» Софокла; «Гекуба» Еврипида; «Троянки» Сенеки.

В чтении актрисы Алины Покровской преобладают интонации то торжественного, то житейского повествования. Иногда звучат нотки наставления, поучения. Актриса будто бы подчеркивает: эта история - пример для подражания.
• Былинные интонации - другие. В них важнее передать героический дух. Также в них звучит больше сказочных интонаций.

В этой повести, которая напоминает житие святых, уместнее интонации смирения, восхищения, удивления от деяний героев. Повесть настраивает на философский лад, на раздумья.

• При чтении «Повести о Петре и Февронии Муромских» и былин актеры по-разному интонируют текст.
Причина отличий - в том, что у сказителя или рассказчика стоят разные задачи. Они вызывают разные чувства и эмоции у слушателей. Когда слушаешь былину - погружаешься в мир волшебный, преувеличенно-сказочный. Житие заставляет задуматься о своей жизни, несмотря на все чудеса, которые могут сотворить святые. Житие посвящено духовной жизни, поэтому погружает слушателя в глубокие думы о поступках и их последствиях.

Когда актриса читает финальные строки повести, рассказывающие о последних днях жизни святых, она старается передать чувства удивления от тех чудес, которые узнали люди. Также слышатся интонации восхищения, почитания, светлой грусти и радости. Святые умерли, но и после смерти являют чудеса духовности, а также становятся образцом для подражания, наставниками.

Повесть прославляет такие свойства человеческой натуры и черты характера, как

• добродетель, нравственность;
• чистота помыслов, речей и поступков;
• доброта;
• терпение;
• смирение;
• забота о более слабых и нуждающихся;
• набожность;
• любовь к людям и миру вокруг;
• стремление к духовным, а не материальным богатствам.

Некоторые черты автор повести осуждает:
• лживость (обмануть можно только для того, чтобы одолеть зло - «злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены»);
• блуд, введение в искушение и грех, лукавство (за это и убивают коварного змея);
• наговоры, клевета (боярские жены плохо говорили о Февронии);
• гнев (бояре гневаются на то, что Феврония - не княжеской крови);
• бесстыдство («начали вести свои бесстыдные речи, словно псы лающие, лишая святую Божьего дара, который Бог обещал ей сохранить и после смерти»);
• злорадство;
• беспечность, бездумность действий, непонимание последствий;
• жажда власти («если не будет князя Петра, то поставят другого самодержца: а ведь в душе каждый из бояр надеялся самодержцем стать»);
• воинственность, убийство («каждый из них хотел властвовать, и в распре друг друга перебили»).
Актриса подчеркивает, усиливает авторскую оценку душевных качеств героев повести с помощью средств выразительного чтения:
• торжественный, возвышенный тон;
• неторопливая, обстоятельная манера повествования;
• интонации восхищения, почитания;
• паузы-акценты на важных словах.