Часть 2 параграф 32, ГДЗ к учебнику по истории России 6 класс Арсентьев, Данилов с ответом на вопросы

Борьба за независимость и создание единого государства сильно повлияли на русскую культуру. Именно в это время она начинает формироваться как обособленная культура со своими чертами и особенностями, вырабатываются темы, которые волновали творцов и весь народ, а именно спокойствие, мир, единство и независимость.

До Батыева нашествия центрами культуры считали такие города, как Киев, Полоцк, Владимир, Великий Новгород, Ярославль, Смоленск.

Флорентийская уния была заключена в 1439 году. Ее основными положениями были: признание верховенства папы римского над православной церковью, замена основных православных догм и ритуалов католическими.

Несмотря на то, что митрополит Московского княжества Исидор подписал унию, фактически на Руси ее не приняли, а подписавшего митрополита отправили в заточение. Жители Руси восприняли унию как предательство православной веры, за счет чего они укрепились во мнении, что Московское княжество — последний оплот настоящего православия.

“Сказание о князьях Владимирских” обосновывало власть московской ветви Рюриковичей. В основе обоснование лежали два центральных для того времени мотива: родство с античными правителями, которое было важно для Европы, и родство с византийскими императорами, которое обосновывало претензии московских князей на преемственность от Византии. Так, владимирские князья, ставшие позже московскими, возводили себя к императору Августа через Рюрика, а к императору Константину Мономаху — через Владимира Мономаха.

“Слово о полку Игореве” было одним из наиболее известных и объемных сохранившихся письменных произведений, однако на обращение к нему повлияло не только это. В “Слове” описывается борьба русских князей с половцами. Темы борьбы и защиты своих земель сильно волновали русских авторов XV века.

Два исторических события XV века, которые сильно повлияли на восприятие русскими людьми себя и окружающего мира: стояние на реке Угре и принятие Флорентийской унии.

Стояние на Угре в 1480 году полностью освободило русские земли от зависимости, новое централизованное государство становилось суверенным, что позволило русским людям почувствовать свое единство и направить усилия в новые сферы.

Флорентийская уния, принятая в 1439 году, убедила жителей Московского княжества, что они — последние настоящие православные. Принятие униатами верховенства католического папы римского и изменение привычных религиозных догм и обрядов вызывали у русских людей неприятие, которое заставило их воспринимать друг друга как представителей особой культуры.

Особенности русской культуры XV века: восприятие множества русских и византийских школ, позволившее выработать свои собственные способы выразительности; концентрация на теме борьбы за освобождение, а также стремления к миру и спокойствию; идея единства; отказ от строгости византийской религиозной культуры в пользу изображения чувств и переживаний людей.

В русской литературе в XV — начале XVI веков помимо продолжения давно волновавших авторов тем борьбы с нашествиями, независимости и единства, появились и новые мотивы.

Объединение государства и стабилизация обстановки привели к возрождению летописания, а формирование единой княжествой власти потребовало легендарные подтверждения собственной власти. Все это отразилось на летописании, которое теперь начиналось с Повести временных лет, чтобы подчеркнуть преемственность власти. В это же время появляется идея о Третьем Риме, то есть выводится наследственность власти московского князя от Рима и Константинополя.

Другим влиянием было включение Русского государства в общеевропейскую историю. Именно так появился “Русский хронограф”, рассматривающий русские земли как часть мира.

Последним существенным влиянием были религиозные мотивы, которые усилились после Флорентийской унии, вызвавшей возмущение у многих православных священнослужителей. Идея сохранения православия часто встречается в сочинениях этого периода.

К возникновению теории “Москва – Третий Рим” привели два события. Во-первых, принятие Флорентийской унии, которая сделала Московское княжество последним оплотом православного христианства. Во-вторых, падение Константинополя под натиском турок-османов. Благодаря этому Москва действительно становилась религиозным центром, который был богаче и влиятельнее константинопольских священнослужителей.

Русское зодчество XV века переживает свой расцвет благодаря накоплению богатств Церковью и княжеской властью. При этом контакты с европейскими странами позволили заимствовать новые технологии, например, изготовление кирпича, хотя и камень продолжал активно использоваться. В это время были построены такие архитектурные памятники, как Успенский собор, грановитые палаты Москвы и Новгорода и многие другие.

Русская живопись этого периода находит свой собственный язык выражения, отказываясь от византийского аскетизма и строгости. Живопись таких творцов, как Андрей Рублей и Дионисий, более утонченная, стремится передать состояние умиротворения и одухотворенности своих героев.

План выступления.

1) Вступление. Описание общих особенностей живописи XV века. Русская живопись в это время формирует собственную школу, отказываясь от аскетизма и строгости византийского искусства. Оно становится более изящным и умиротворенным, концентрируется на передаче переживаний, а не строгих канонах.

2) Андрей Рублев. Самым известным представителем русской живописи этого времени был Андрей Рублев. Его известные произведения: Троица, Икона Богоматери Владимирской “Умиление”, фрески Успенского собора во Владимире. Особенностью живописи Андрея Рублева была концентрация на духовной силе и нравственности, которые не подавляли человека, а делали его мир спокойнее. Он использовал более яркие краски, но подбирал светлые оттенки, особенно часто он обращался к голубому цвету. Известна и его внимательность к лицам своих героев: он показывал не суровых судей, а духовно высоких ангелов и святых с умиротворенными чертами.

3) Дионисий. Дионисий работал после Андрея Рублева и перенял некоторые его черты, хотя и создал собственный стиль. Его известные работы: Распятие, Спас в Силах, Успение Богоматери, Одигитрия Смоленская и другие. Для работ Дионисия тоже характерны более спокойные лица, далекие от суровых судей византийской традиции. Он обращается к ярким цветам, часто прибегает к позолоте. Дионисий писал иконы на разные сюжеты, которые обладали различной эмоциональной нагрузкой, благодаря чему можно отметить его внимательность к внутренним переживаниям героев. Особенно хорошо это видно в трагических сюжетах, таких как распятие.

Андрей Рублев был создателем 4) иконы “Троица”.

Поморы открыли такие острова Баренцева моря, как остров Вайгач и архипелаг Новая Земля, Медвежий и Шпицберген.

Афанасий Никитин проходил по таким морям и рекам: Волга, Каспийское море, Аравийское море, Черное море. Его маршрут проходил по таким странам, как: Московское княжество, Астраханское ханство, Ак-Коюнгу, Оман, город Камбей, государство Бахманидов, Османская империя, Великое княжество Литовское.

В тексте идет речь о “Русском хронографе”. Он был создан во второй половине XV века, однако автор его неизвестен.

Это произведение отражает историю Русского государства в контексте мировой истории.

Автор представляет картину мира, как полную ярких событий, чудес и мученичества и предзнаменований. Этот мир был сильно нагружен символами.

На творчество Андрея Рублева повлияли освобождение русских земель от ордынской зависимости и формирование единого Русского государства. Это позволило сформироваться русской самобытной школе живописи, ярчайшим представителем которой и стал Андрей Рублев.

Творчество Андрея Рублева отличается от византийской школы вниманием к передаче внутренних переживаний, а также одухотворенностью.

Произведения Андрея Рублева и мастеров Возрождения, таких как Рафаэль Санти и Боттичелли, похожи внимательностью в подходе к цвету, выборе нежных оттенков. Этим художникам свойственно изображать тихие, но видимые и запоминающиеся эмоции, лица героев их произведений одухотворенны, но не лишены индивидуальности.

Различия состоят в формате. Рафаэль и Боттичелли тоже часто прибегали к религиозным сюжетам, но их картины, строго говоря, не были иконами. В них был заложен иной смысл. Андрей Рублев же следовал во многом и византийским канонам в изображении икон.

Причиной сходства могли быть взаимные влияния, которые доходили и до Московского княжества, поиск новых способов изображения и появление новых техник живописи. Однако отличия сохраняются, ведь роль искусства в Московском княжестве была иной, в первую очередь — религиозной.

“Задонщина” и “Сказание о Мамаевом побоище” посвящены одному и тому же событию, Донскому побоищу. Тем не менее они различаются по формату и способам выразительности.

“Задонщина” создана по образцу “Слова о полку Игореве”, с таким же построением и подходом к тексту. Из-за этого произведение кажется больше похожим на светское художественное сочинение.

“Сказание” строилось по типу хроники, но также было сильно нагружено религиозным символизмом.

Таким образом, два произведения об одном и том же сражении оказываются совершенно различными в структуре и способах выразительности.

Патриотические настроения русских людей, особенно связанных со сферой искусства, нашли свое выражение в художественных произведениях. В первую очередь это коснулось литературы. В литературе осмысляется и воспевается единство русских земель, благодаря которому Русь освободилась от ордынской зависимости. Это произошло под влиянием Донского побоища и стоянии на Угре, а также неприятии Флорентийской унии.

Важнейшие памятники русской культуры X–XVI веков. Последняя часть.

В настоящий момент интерес населения к культурным ценностям прошлого усилился благодаря лучшему доступу к информации. Людям чаще интересна история своей страны, чем не интересна, однако зачастую у заинтересованных мало возможностей с ней ознакомиться. Сейчас в стране открыто множество музеев и выставок, есть доступ к электронным ресурсам с подробными описаниями, лекциями по истории и доступными книгами, легко найти реконструкторские сообщества и клубы, музыкальные кружки любителей древних инструментов.

Среди исторических деятелей XV– начала XVI веков объединению русских земель способствовали Василий I, Василий II (с поддержкой народа и духовенства), Иван III. Все они стремились объединить земли вокруг Москвы, а также снизить влиятельность остальных князей путем укрепления центральной власти. Противодействовали объединению князь Юрий Дмитриевич, Василий Косой и Дмитрий Шемяка. Они были участниками Династической войны второй четверти XV века и стремились оставить за представителями всего рода Рюриковичей права на княжение, что приводило к распрям и войнам между русскими землями.

Самым выдающимся деятелем из перечисленных можно назвать Ивана III. Он завершил объединение основных русских земель и даже получил прозвище “собиратель земли русской”. При нем Русь окончательно освобождается от ордынской зависимости, формирует собственную систему управления и символы, такие, как герб, укрепляет религиозное значение Руси как центра православия.

В начале XIV века Русь находилась в зависимости от Золотой Орды, назначением князей занимался ордынский хан. На территории самой Руси при этом существовало несколько крупных земель, которые сами делились на княжества. Каждое крупное княжество управлялась великим князем, а небольшие — просто князьями. Каждый князь в своей земле был самостоятельным правителем. Между претендентами на княжение постоянно велись споры, а то и вооруженная борьба за княжеские престолы.

В начале XVI века Русь является суверенным государством, которое освободилось от ордынской зависимости. Кроме того, большая часть русских земель включается в зону влияния Московского княжества, то есть самостоятельное ранее управление подчиняется единому центру в Москве. Благодаря этому прекращается постоянная борьба за княжеские престолы, а личные дружины князей исчезают, перестраиваясь под централизованную систему службы государю. Дворянская служба позволяет формировать лояльную государю армию, которая может объединиться для защиты или приращения территории.

Именно наличием единого влиятельного центра централизованное государство отличается от нецентрализованного. Столица становится единственным политическим и культурным центром, поэтому вместо распрей внутри страны государство может наращивать собственную мощь. Централизованное Московское княжество в это время быстро набирает вес в Европе и Азии, становясь влиятельной страной, в частности, новым православным центром.

Русь освободилась от ордынского ига благодаря двум факторам. Во-первых, Золотая Орда в XIV веке пережила серьезный кризис и распалась. Ее наследники не смогли удержать власть и влияние и уже в следующем веке русские войска выступили против ордынцев и победили их без боя. Во-вторых, сами русские войска набрали мощь. Благодаря объединению земель и ресурсов вокруг Москвы смогло образоваться единое командование, которое бы признавала большая часть русских войск. Это позволило московскому князю собрать внушительное, хорошо вооруженное войско, которое в 1480 году принесло ему победу даже без фактического сражения.

Помимо противостояния Орде, Московское княжество боролось с Великим княжеством Литовским. Оба государства считали себя вероятными центрами собирания русских земель. Однако благодаря культурной близости к православным жителям и богатству самого княжества Москва смогла оставить за собой большую часть русских земель. Несмотря на то, что к началу XVI века некоторые территории, признаваемые русскими, оставались в составе Литовского княжества, сомнений в том, какое государство было для русских земель основным центром, не было.

На развитие русской культуры XV — начала XVI веков повлияли два основных события.

Первым событием было принятие Флорентийской унии в 1439 году. Византия, которая долгое время была главным православным центром, теряла свое влияние и стремилась найти поддержку у католической церкви. В результате переговоров был сформирован ряд правил, согласно которым православные должны были принять верховенство папы римского и изменить некоторые из основных религиозных обрядов и догматов. На Руси унию не приняли, несмотря на согласие с ней русского митрополита. В результате русские люди стали ощущать себя последними носителями и защитниками настоящего православия, отделились от влияния константинопольской церкви и стали формировать собственные каноны. Это повлияло на культуру и искусство, так как в то время они были неразрывно связаны с религией.

Вторым влиятельным событием было стояние на р. Угре, по результатам которого Русь окончательно освободилась от ордынской зависимости. Это привело к увеличению попыток осмыслить пережитый опыт и создать новые темы, восхваляющие объединенное государство.

Изменение религиозного фона повлияло на работы иконописцев, например, Андрея Рублева и Дионисия. Их иконы и росписи храмов сохраняли черты византийских канонов, но были больше направлены на передачу чувств и переживаний. Сформировалась отдельная русская школа иконописи.

Осмысление ордынской зависимости и создания централизованного государства в большей степени происходило в литературе. Борьба за свободу от Орды рассматривается в таких произведениях, как “Задонщина” и “Сказание о Мамаевом побоище”. Вернулась летописная традиция, которая теперь начиналась одинаково, с Повести временных лет. Создавались произведения, идейно закрепляющие права московских князей на власть. Самым известным из них стало “Сказание о князьях Владимирских”.

Помимо идейных новшеств влияние оказывают и приглашенные мастера, а также экономический рост на Руси. Благодаря им стало возможно строительство масштабных архитектурных шедевров, таких как башни Московского Кремля, Успенский и Архангельский соборы, Грановитая палата и так далее.

Во время ордынской зависимости Руси жили: 2) Иван Калита; 5) Александр Невский

После Куликовской битвы произошло: 2) разорение Москвы Тохтамышем