Часть 2 параграф 30, ГДЗ к учебнику по истории России 6 класс Арсентьев, Данилов с ответом на вопросы

Русская православная церковь стала самостоятельной из-за падения авторитета Константинопольского патриарха. Раньше русский митрополит назначался из Византии и не обладал самостоятельностью, однако в XV веке Константинопольская церковь сначала понизила свой авторитет в попытке заключить союз с католической церковью, а потом лишилась самостоятельности после захвата Византии турками-османами. В результате на Руси смогли назначить независимого митрополита в Москве, несмотря на продолжающиеся назначения из Константинополя киевского митрополита.

Ересь — понимание религиозного учения, которое противоречит официальным церковным догматам. В Средние века в Европе существовало множество разных ересей и католическая Церковь активно с ними боролась. Была создана инквизиция, которая должна была выявлять и наказывать отдельных еретиков. Такие процессы чаще всего заканчивались жестокими казнями. Если еретическим признавался целый регион, то всех жителей региона могли отлучить от Церкви, то есть лишить их возможности крестить младенцев, проводить венчание и отпевать умерших.

В середине XV века главному центру православия, Константинополю, грозило нападение турков-османов. В поисках помощи патриарх обратился к католической церкви. После долгих переговоров в 1439 году православная и католическая церкви заключили Флорентийскую унию, многие православные обряды были изменены, как и положение патриарха в целом. Это вызвало конфликты в странах, где было много православных людей. В частности, поддерживающий унию московский митрополит Исидор был заключен в монастырь, а униатское православие объявлено ересью.

Флорентийская уния не спасла Константинополь от турков-османов, которые захватили его в 1453 году. Вселенский патриарх стал назначаться с решения османских правителей, что еще сильнее подорвало его авторитет. В результате, на Руси стали выбирать альтернативного киевскому митрополита московского.

Католическая церковь попыталась использовать Флорентийскую унию для распространения католичества на Руси. Назначенный новый митрополит грек Исидор был сторонником унии и стремился вводить новые обряды и толкования на Руси, что, тем не менее, вызвало сопротивление как обычных верующих, так и самого князя Ивана III. Исидор был сослан в монастырь, откуда бежал, а в Москве выбрали своего независимого митрополита.

Флорентийская уния — заключенный в 1439 году союз православной и католической церквей. Уния предполагала, что православные священнослужители и верующие будут признавать главенство папы римского и начнут отправлять ключевые религиозные обряды на католический манер. Уния затронула все православные страны и вызвала смешанную реакцию среди духовенства.

Католическая церковь рассматривала унию как способ распространить свое влияние на православные страны, в том числе на русские земли. Однако на Руси унию полностью отвергли большинство ключевых священнослужителей и представителей светской власти.

Для Русской православной церкви Флорентийская уния грозила потерей власти, однако благодаря совместному сопротивлению священнослужителей и светских властей уния была отвергнута. Результат был противоположен ожиданиям папы римского — вместо увеличения влияния католической церкви Русская православная церковь стала более независимой, стала выбирать собственного митрополита.

Московские князья неоднозначно отнеслись к Флорентийской унии. Саму унию князь отверг сразу, сослав в монастырь ее главного сторонника митрополита Исидора. Тем не менее созданные ее влиянием ереси пользовались некоторой благосклонностью князя, так как повышали его власть в противовес Русской православной церкви. Однако вскоре князь перестал сочувствовать еретикам и начал их преследование.

Обретение Русской православной церковью автокефалии привело к последствиям для всей страны. Церковь выходила из-под зависимости от Константинопольского патриарха и начала позиционировать себя как новый центр истинного православия. Вместе с этим князь стал восприниматься как защитник православных, что долгое время будет одной из главных идеологических основ московских правителей. Общество же воспринимало себя как носителей суверенной и правильной религиозной традиции, то есть обрело общность внутри себя, но отдалилось от зарубежных православных из-за расхождения обычаев.

Для всей страны последствия имело создавшееся в результате автокефалии Русской православной церкви идеологическое противостояние Руси и Великого княжества Литовского.

Нил Сорский: нестяжатели. Нестяжатели проповедовали отказ Церкви от приобретения материальных богатств.

Документ появился в 1440 году вскоре после принятия Флорентийской унии в 1439 году. Флорентийская уния меняла основные православные религиозные догматы и утверждала главенство папы римского, что не нравилось многим православным.

Главным в тексте является воззвание к православным людям об отказе от принятых нововведений и сохранении верности привычным канонам.

Марк Эфесский был епископом Константинопольской православной церкви. Он был единственным участником Флорентийского собора, который не принял предложенную папой римским унию.

Изначально Марк Эфесский положительно относился к идее объединения церквей — для многих христиан возможность возвращения церковного единства казалась привлекательной. Однако в ходе обсуждения епископ поменял свое решение, так как он выступал против повышенного влияния католичества на православную церковь. За время Флорентийского собора он написал ряд богословских сочинений, которые критиковали предложенные решения. После принятия унии в 1439 году он активно выступал против ее постановлений и написал воззвание, осуждающе католическую церковь и призывающее сохранять православную веру в прежнем виде.

У католичества и православия было два главных типа различия.

После обретения автокефалии Русская православная церковь стала восприниматься обществом как воплощение собственных чаяний. В отличие от далекого Константинополя, Русская православная церковь была ближе к жителям Руси, за счет чего ее независимость смогла стать источником идеологического объединения страны.

Относительно собственного положения в государстве автокефальная Русская православная церковь стала обладать большим влиянием в рамках России, а также получила возможность позиционировать себя как единственную правильную православную церковь.

Средневековый русский монастырь, в основном, деревянный, люди, живущие в нем, вынуждены много работать не только для служения Богу, но и для собственного пропитания.

Каждый день молящиеся и служители ходят в главный каменный храм на богослужения. В перерывах между ними монахи, принявшие обет, наставляют прихожан, но также выполняют хозяйственные работы. Добровольные трудящиеся, трудники, ежедневно помогают по хозяйству, ремонтируют и строят новые помещения.

Православный храм увенчан куполами, снаружи он украшен резьбой и позолотой. Внутреннее убранство еще богаче – повсюду висят иконы, видны золотые кресты и подсвечники.

Католические храмы могут сильно отличаться внешне, однако для них характерны острые башни, а не купола, и узкие высокие окна. Внутри у католических храмов часто мало икон, либо их нет вовсе. Эта традиция присуща скорее православным церквям, в то время как в католических храмах выбор падал в сторону росписей и фресок. В католических храмах есть скамейки для сидения, однако в православии все богослужения принято слушать стоя.

Обретение автокефалии Русской православной церковью можно назвать закономерным процессом, так как с XIII века Византия постепенно теряла свое влияние. В это же время Москва становилась все богаче и устойчивее. Успешная борьба против ордынского владычества лишь укрепила сложившуюся тенденцию. При создавшемся неравенстве фактического политического и военного влияния, обретение Русской православной церковью самостоятельности было лишь вопросом времени.