Часть 2 страница 229, ГДЗ по литературе за 10 класс к учебнику Лебедева

Статья Н.Г. Чернышевского посвящена анализу ранних произведений Толстого. В начале статьи критик приводит общие характеристики, которыми современная критика определяет творческий метод Толстого, и ставит себе цель выявить иные, свойственные только Толстому особенности поэтики.

Основные идеи

1) Одной из главных особенностей творчества Толстого является пристальное внимание к психологическим процессам героев, «диалектика души»: «едва уловимые явления этой внутренней жизни, смеющиеся одно другим с чрезвычайною быстротою и неистощимым разнообразием».

2) Пристальное внимание ко внутреннему миру и психологическим процессам героев обусловлено рефлексией самого Толстого, его стремлением понять самого себя.

3) «Нравственное чувство» в произведениях Толстого подаётся не через призму точки зрения взрослого человека, а «сохранилось во всей юношеской непосредственности и свежести».

4) Толстой соблюдает условия художественности, поэтому описывает в произведении только то, что нужно для его идеи, а не то, что актуально и важно в обществе на момент написания. В его произведениях нет ничего лишнего.

Чернышевский, рассуждая о художественном методе Толстого, использует разные методы и приёмы:

• Риторические вопросы обращают внимание читателя на проблемные места, взывают к его опыту, наталкивают на мысли: «Что в мире поэтичнее, прелестнее чистой юношеской души, с радостною любовью откликающейся на все, что представляется ей возвышенным и благородным, чистым и прекрасным, как сама она?».

• Сопоставление метода Толстого и других русских писателей позволяет критику наиболее точно определить особенности поэтики Толстого. Так, Чернышевский пишет, что от Тургенева Толстой отличается тем, что у Тургенева внимание обращено на «поэзию жизни», а у Толстого – на внутренние психологические процессы.

• Образные сравнения, слова, выражения с оценочным значением, во-первых, нагляднее показывают особенности художественного метода Толстого, помогают читателям лучше понять мысль: «Есть живописцы, которые знамениты искусством уловлять мерцающее отражение луча на быстро катящихся волнах, трепетание света на шелестящих листьях <…> нечто подобное делает граф Толстой относительно таинственнейших движений психической жизни». Во-вторых, такие слова позволяют критику показать его отношение: «Из всех замечательных русских писателей он один мастер на это дело».

• Цитирование позволяет Чернышевскому приводить материал из произведений русских классиков, чтобы наглядно подтверждать тезисы.

Я думаю, что суждение Чернышевского о художественном методе Толстого подтвердилось в дальнейшем, потому что в последующих романах («Война и мир», «Анна Каренина», «Воскресение») писатель с невероятной глубиной и тонкостью раскрыл «движения психической жизни» героев (к примеру, показать диалектику души Андрея Болконского или Левина), а также смог изобразить нравственное чувство «во всей юношеской непосредственности и свежести» (к примеру, восприятие мира Наташей Ростовой).

Л.Н. Толстой как педагог и детский писатель

Лев Николаевич Толстой – не только знаменитый русский писатель, но также и общественный деятель, педагог. Он был убежден, что каждый человек имеет право на получение знаний и духовное самосовершенствование, поэтому в 1859 г. открыл в своей усадьбе Ясная Поляна бесплатную школу для крестьянских детей. Образовательный процесс в этой школе строился сообразно с убеждениями Толстого. Во-первых, образование должно быть добровольным: детей не заставляли идти учиться в школу и не били на уроках, также они могли в любой момент покинуть классы. Толстой опирался на идеи Жан-Жака Руссо о естественной, идеальной природе человека и ребенка, поэтому был убежден, что нельзя воспитывать детей по общепринятым светской культурой принципам. Во-вторых, акцент был смещён на учеников, что соответствовало принципам гуманной педагогики: в центре был ученик и его интересы, педагоги должны были учитывать желания и способности обучающихся, создавать для них наиболее благоприятные условия. В школе преподавал сам Толстой, помимо него работали священники, грамотные крестьяне, отставные солдаты. Детей учили читать, писать, считать, обучали естественным наукам и творчеству. Важнейшим элементом обучения в яснополянской школе было религиозно-нравственное воспитание: детей приобщали к нравственной системе ценностей, учили добру и ненасилию, развивали в детях нравственное чувство, уважение к другим людям.

Педагогическая деятельность Толстого не ограничивалась преподаванием в школе и организацией самого учебного процесса. Толстой также написал несколько учебников для детей: «азбука», «Арифметика», несколько книг для чтения. Толстой переводил басни Эзопа, писал рассказы для детей («Филипок», «Лев и собачка», «Косточка» и др.).

Среди работ Толстого есть также статьи, посвященные проблеме образовательной системы в мире и в России: «Кому у кого учиться писать, крестьянским ребятам у нас или нас у крестьянских ребят?», «О народном образовании», «Воспитание и образование» и др.

Толстой внес большой вклад в развитие образования в России, повлиял на продвижение идей гуманной педагогики, был одним из первых в развитии народного образования.

Исторические взгляды Л.Н. Толстого

Пристальное внимание Льва Николаевича Толстого к истории России и к мировой истории обусловлено его стремлением найти корень проблем, сложившихся к настоящему моменту. Результаты его поисков отразились в его творчестве, в частности – в романе-эпопее «Война и мир», где историческая часть, по мнению Б. Эйхенбаума, представляет собой основу произведения.

Во-первых, Толстой отрицал роль выдающихся людей в истории. По мнению писателя, достойные полководцы и генералы – это лишь исполнители народной воли. Те, кто пытаются менять историю в соответствии со своими амбициями и тщеславными целями терпят неминуемое поражение, как Наполеон. В труде «Царство Божие внутри вас» Толстой писал: «Но история показывает, что от Кесаря до Наполеона, того и другого, и Бисмарка правительство есть по существу своему всегда сила, нарушающая справедливость, как оно и не может быть иначе». Также Толстой считал, что жизнь каждого отдельного человека неотделима от великой истории. Судьбы людей в их совокупности и составляют общую мировую историю, эту идею он также подробно раскрывает в романе-эпопее

Во-вторых, истинным двигателем истории писатель считал народную волю и изначальную предопределенность. Вне зависимости от того, как политики стремятся изменить ход исторического развития, всё вернется к тому, как было изначально предопределено судьбой. Однако поступки людей и их выборы всё равно могут повлечь за собой определенные последствия, поэтому, по Толстому, каждый ответствен за свои поступки, каждый должен жить в соответствии с законами нравственности, потому что только добро созидательно, тогда как зло и жесткость разрушительны.

Таким образом, Толстой отрицал сложившуюся к середине XIX века традицию историографии, где было принято в центр ставить личность, героизировать отдельных людей. Толстой в своей концепции сместил фокус внимания на обычный народ, даже в «Войне и мире», описывая подготовку к сражениям, он больше внимания уделял тому, как к ним готовятся солдаты и крестьяне, а не генералы и офицеры. Ключевыми категориями в исторической концепции Толстого были народ и нравственность.

Религиозно-этическое учение Л.Н. Толстого

Лев Николаевич Толстой – русский писатель и мыслитель, основатель толстовства. Постоянное стремление к самосовершенствованию, воспитание в православных традициях, а также увлечение литературой эпохи Просвещения (в частности, Толстой очень любил Жан-Жака Руссо) – всё это привело к тому, что Толстой сформулировал идеи, которые впоследствии легли в основу его учения.

Во-первых, Толстой не мог принять современную церковь, поэтому скептично относился к общепринятой трактовке Священного Писания. Христианство воспринималось Толстым только как этическое учение, всё «чудесное» в христианстве он отрицал. В своих сочинениях и публицистических трудах («Исповедь», «В чем моя вера?», «Царство Божие внутри вас» и др.) Толстой осмыслял Евангелие, больше всего внимания он уделял Нагорной проповеди Христа. Он соглашался с заповедями Христа, однако своё учение строил вокруг идеи ненасилия. По мысли Толстого, насилие недопустимо, и вся государственная система, построенная на жестокости и принуждении, не приведёт ни к чему, кроме революции и краху, так что последователи учения Толстого по преимуществу были пацифистами и отказывались от военной службы.

Во-вторых, в основе учения Толстого лежит представление об аскетичном образе жизни. Толстовцы часто придерживались вегетарианского образа жизни, отказывались от таких искушений как табак и алкоголь. Отказ от благ светского общества и от угнетения подчинённых людей, отказ от материальных благ ради духовных, честный труд, жизнь в деревенских общинах – вот условия праведной жизни. По мнению Толстого, жизнь в светском обществе противоречит идее духовного самосовершенствования, а классовое неравенство не позволит людям жить в братстве и единстве.

Толстовство, основанное на идее ненасилия и аскетичном образе жизни, повлияло на дальнейшее развитие неофициальных религиозных учений.

Эволюция «мысли семейной» в прозе Л.Н. Толстого

Семья – одна из главных ценностей в художественном мире Толстого. Тема семьи активна в прозе Толстого с самых ранних его произведений. Для Толстого семья – это нравственный ориентир в жизни человека. От того, какие ценности закладываются в ребенка в семье, зависит, каким он вырастет, каким будет следующее поколение в целом.

В раннем периоде творчества семья представляет собой ностальгию по прошлому, в её изображении много автобиографичных мотивов. К примеру, в повести «Детство» семья представлена как гармоничный мир, где все живут в любви и согласии друг с другом. Мать Николеньки Иртеньева списана с реального прототипа – матери самого писателя, чей образ он восстанавливал по дневниковым записям и рассказам близких. В это время перед Толстым ещё не стоит художественная задача развить проблему нравственности и семьи как основы построения личности.

По мере развития художественной мысли образ семьи в произведениях Толстого также начинает усложняться. В романе-эпопее «Война и мир» представлено несколько семей – Болконские, Ростовы, Курагины. Семья теперь олицетворяет микромир, который закладывает в человека основы нравственности и духовности. Если семья Ростовых символизирует открытость, естественность, семья Болконских – рациональное и религиозное начало, а в эпилоге они объединяются в гармоничную семью Николая и Марьи, то семья Курагиных демонстрирует духовный распад и нравственное опустошение.

В зрелом периоде творчества Толстой показывает кризис семьи. Люди лишились чуткости и чувственности, любовь осуждается светским обществом, измены становятся частью социальной нормы. Вместе с распадом семьи исчезают и такие нравственные ценности как любовь, поддержка, близость. Всё это – последствия духовного обнищания светского общества, и выход из сложившейся ситуации Толстой видит в возвращении к естественности, что показано в судьбе Левина.

Таким образом, «мысль семейная» на протяжении всего творчества Толстого претерпевает существенные изменения, однако гармоничная семья, передающая из поколения в поколения нравственные ценности, всё равно является залогом духовного возрождения человека. Герой в произведениях Толстого постигает счастье не в материальном достатке, а в семейном быте.