Часть 1 страница 314, ГДЗ по литературе за 10 класс к учебнику Лебедева

В главе «Счастливые» путникам встречаются разные люди, которые рассказывают, в чем для них заключается счастье. Они встречают дьяка, старуху, солдата, каменотёса, крестьянина, дворового человека, белорусского крестьянина, охотника, нищего, а в конце слушают рассказ о честном Ермиле Гирине.

Эта глава написана по принципу поэтического многоголосья: Некрасов показывает разные точки зрения на проблему счастья, поэту удаётся показать позиции разных трудовых масс: и крестьян, и солдат, и дьяков. Как писал Н.Н. Скатов: «Представлены все возрасты, положения и состояния несчастной мужицкой жизни. Итак, итоги как будто бы подведены: о мужицком счастье не может быть и речи». Интересно, что, по мнению литературоведа, глава имеет парадоксальную форму: глава называется «Счастливые», но рассказывает о несчастьях несчастных людей (дьячок уволенный, старуха старая, седая, одноглазая, солдат чуть жив и т.д.).

Однако вторая часть главы, посвященная Ермиле Гирину, показывает, что может быть счастье – оно заключено в честности, народной правде и народном единстве.

Странники здесь сами дают оценку чужому пониманию счастья, они уже сами могут понять, что материальные ценности не могут давать истинного счастья, а потому они посмеиваются над старухой, для которой счастье в репах.

Путешественники решили искать счастливых среди простых людей, потому что обычные люди в своём разнообразии профессий открывают разные стороны народной жизни. Это позволяет расширить масштаб изображаемого до общенародного. Герои беседуют не просто с одним солдатом, а со всеми военными по всей стране. Именно простые люди, занимающиеся разными трудом, позволяют Некрасову представить разные мнения, существующие в стране.

Путешественники не согласились признать счастливыми тех, для кого счастье заключалось в материальных благах или в сиюминутных удовольствиях: дьяка (для него счастье в благодушестве и в косушечке), старуху (счастье в репах), солдата (счастье в том, что он выжил на службе), крестьянина (счастье в том, что он попал на родину), разбитого дворового (для него счастье – быть любимым рабом), крестьянина белоруса (счастье в хлебе), охотника на медведей (счастье, что выжил), нищих (счастье в подаяниях).

Путники задумались о счастье каменотёса:

«Ну, веско! А не будет ли Носиться с этим счастьем Под старость тяжело?».

Однако они однозначно признали счастливым Ермила Гирина, потому что счастье для него в истине и народной правде:«Каким же колдовствомМужик над всей округоюТакую силу взял?Не колдовством, а правдою<…>Имел он всё, что надобноДля счастья: и спокойствие,И деньги, и почет,Почет завидный, истинный,Не купленный ни деньгами,Ни страхом, строгой правдою,Умом и добротой!».

Самосознание народа пробуждается от обсуждения разных взглядов на проблему счастья. Выслушав все точки зрения и историю Ермила, мужики больше всего удивляются, что именно Ермил смог заручиться поддержкой и верой народа. Тогда они поняли, что именно благодаря честной службе, праведности и доброте Ермил смог «такую силу взять» над народом:

«В семь лет мирской копеечкиПод ноготь не зажал,В семь лет не тронул правого,Не попустил виновному,Душой не покривил».

Несмотря на то, что Ермил однажды выгородил брата Митрия, однако он раскаялся в содеянном и сам чуть не повесился от горя. Это показывает, насколько в нём сильно духовное праведное начало. Именно такой пример помог мужикам задуматься о том, что есть что-то выше всех мирских ценностей, даже выше жизни – народная правда:

«И стал он пуще прежнегоВсему народу люб».

Рассказ священника о тяготах жизни духовного сословия вызвал смущение, потому что они считали, что священникам живётся очень хорошо. Поп рассказал им, что народ не очень любит священников. Путники почувствовали укол совести.

Странники начинают сочувствовать попу, потому что понимают, что его жизнь полна трудностей: они должны в любое время года, днём и ночью идти туда, куда зовут, слышать «предсмертные хрипения, надгробное рыдание, сиротскую печаль», с ними не хотят ходить крестьяне, о попах «слагают сказки балагурные и песни непристойные», у них нет большого дохода.

Как меняется образ народного мира от «Сельской ярмонки» и «Пьяной ночи» к главе «Счастливые», что нового в народные представления о счастье вносят Яким Нагой и Ермил Гирин

В главе «Сельская ярмонка» народ предстаёт разгульным и необразованным. Люди пьянствуют («Хмельно, горластно, празднично, // Пестро, красно кругом!»), покупают плохие книги и портреты генералов. Автор надеется, что народ когда-нибудь станет образованнее, начнёт почитать уважаемых достойных людей, читать хорошие книги:

«Когда мужик не БлюхераИ не милорда глупого – Белинского и ГоголяС базара понесёт?<…>То имена великие,Носили их, прославилиЗаступники народные!Вот вам бы их портретикиПовесить в ваших горенках,Их книги прочитать».

В главе «Пьяная ночь» путники слышат обрывки чужих разговоров. Из них они понимают, что у народа, тоже бывают свои горести и переживания: взятки, проблемы в семье, пьянство с горя. Народ мучается от непомерного труда:

«Мы много пьем по времени,А больше мы работаем.Нас пьяных много видится,А больше трезвых нас.<…>Нет меры хмелю русскому.А горе наше меряли?Работе мера есть?Вино валит крестьянина,А горе не валит его? Работа не валит?<…>Жалеть – жалей умеючи,На мерочку господскуюКрестьянина не мерь!».

Образ народа становится глубже. В этой главе путники встречают Якима Нагого. Яким – символ труда в крестьянской жизни. Историей о пожаре в доме Яким помогает понять, что деньги – не главная ценность в жизни.

В главе «Счастливые» к путникам выстраивается очередь: люди стремятся рассказать о своём понимании счастья. Автор даёт разные точки зрения, это позволяет показать взгляд на философский вопрос людей разных профессий. Почти для всех счастье оказывается в бытовых мелочах (репа, хлеб, служба у господ). Ермил Гирин – единственный человек, которого странники соглашаются признать счастливым. Для него счастье заключается в народной правде и истине:

«Почёт завидный, истинный,Не купленный ни деньгами,Ни страхом, строгой правдою,Умом и добротой!».

Образ народного мира раскрывается и углубляется по мере движения сюжета: если поначалу народ предстаёт просто праздным и гуляющим, то чем дальше идут путники, тем больше они узнают, что народ глубоко несчастлив, однако у некоторых людей есть высокие идеалы.

Савелий – богатырь русский

Савелий – старый крестьянин, дед Филиппа Корчагина, мужа Матрёны Тимофеевны.

Савелий – русский богатырь. Он сильный, мощный. Его много раз секли розгами, но зато он никогда не считал себя рабом. Савелий отбывал наказание на каторге в Сибири 20 лет за то, что убил немца. Вместе с этим его образ противоречив: он сильный, но неподвижный, в нём нет деятельного начала. Всё происходящее в жизни он принимает как Божий промысел и не пытается ничего делать, чтобы бороться: «А с богом спорить нечего». Савелий отличается способностью долго терпеть (он 18 лет терпел управляющего немца), это связано с его философией («Недотерпеть – пропасть, // Перетерпеть – пропасть», «Терпи, многокручинная! // Терпи, многострадальная») и внутренней стойкостью, способностью не ломаться под невзгодами, а всё выносить. Жизнь Савелия изменилась, когда по его недосмотру погиб его внук Дёма, его растерзали свиньи. После этого происшествия Савелий решил уйти в монастырь, чтобы замаливать свой грех:

«Так пел, так плакал дедушка,Что лес стонал! А осеньюУшел на покаяниеВ Песочный монастырь».

Смерть любимого внука сильно изменила Савелия, сделала его мягче, добрее, ещё терпеливее. После этого происшествия он удалился от людей, ушёл в монастырь и часто приходил к могиле Дёмы, чтобы вымаливать прощение за свой грех.

Судьба Матрёны Тимофеевны

Матрёна Тимофеевна Корчагина – русская крестьянка, в образе которой Некрасов отражает непростую судьбу женщины. Красивая, статная, высокая: в её образе явлен тип «величавой славянки».

Матрёна Тимофеевна с детства жила в любви и ласке, дома у них было «как у Христа за пазухой». После замужества всё изменилось: она попала «с девичьей холи в ад». Свекровь, свекор и золовки относились к ней очень требовательно. Первого сына Матрёны Тимофеевны разорвали свиньи, она очень тяжело перенесла это горе. После смерти Дёмы она рожала детей почти каждый год: «Одним порядком шли, // Что год, то дети». Всего у нее пятеро детей. Ей приходится следить за хозяйством, много трудиться, особенно когда её мужа, Филиппа, забирают на службу. Матрёна Тимофеевна жалуется странникам на свою непростую жизнь:

«Что дважды погорели мы,Что бог сибирской язвоюНас трижды посетил?Потуги лошадиныеНесли мы; погуляла я,Как мерин, в бороне!...».

Несмотря на жизненные перипетии, Матрёна Тимофеевна не отчаивается, она борется с трудностями, и в этом её образ противопоставлен образу терпеливого Савелия.

Матрёна Тимофеевна считает, что среди женщин в России не надо искать счастливых:

«Ключи от счастья женского,От нашей вольной волюшкиЗаброшены, потеряныУ бога самого!».

Образ сильной, волевой Матрёны Тимофеевны перекликается с другими женскими образами в поэзии Некрасова. К примеру, в поэме «Русские женщины», где княгиня Трубецкая и княгиня Волконская также являют собой идеал русской женщины: они самоотверженные, сильные и храбрые. Также в поэме «Мороз, Красный нос» Дарья также олицетворяет идеал «величавой славянки»: вся её жизнь посвящена её семье и труду, она способна к состраданию и остаётся царственной, даже несмотря на жизненные трудности.

В главе «Последыш» поднимается проблема крепостного права. Даже после его отмены крестьяне соглашаются подыграть барину (Утятину), потому что им обещают за это луга: «Уважьте нас, послушайтесь, / Мы вам луга поемные / По Волге подарим». Многие крестьяне соглашаются на такие условия, некоторые (к примеру, Ипат) рады служить барину и дальше, но есть те, кто не может примириться. Некрасов изображает народ, готовый отказаться от свободы для будущего блага.

В главе «Пир на весь мир» крестьяне устраивают пир после смерти Утятина и обсуждают разные истории. Чем больше историй о господской жестокости они слышат, тем больше начинают задумываться о проблеме крепостничества. Перед народом встаёт вопрос о том, кто виноват в рабстве народа.

Такие перемены в состоянии народного мира свидетельствуют о пробуждении народного самосознания и готовности народа бороться за свою свободу

В образе Гриши Добросклонова Некрасов показывает общественного деятеля, готового бороться за народную правду. Он сын дьяка, с детства усвоил христианские идеалы:

«Мы же немногоПросим у бога:Честное делоДелать умелоСилы нам дай!».

В нем есть «любовь ко всей вахлачине», но вместе с тем он отличается от других крестьян: он культурный, умный и нравственный. Эти черты свидетельствуют о том, что в нём нравственное сознание русского интеллигента, стремящегося к высшим идеалам:

«Создаст же бог головушку!Недаром порываетсяВ Москву, в новорситет».

Песня «Голодная» в главе «Пир на весь мир» поднимает проблему голода в народе. В образе Панкратушки выражен собирательный образ голодного крестьянина. Каждый крестьянин вспоминает свой пережитый голод, думает о том, что от урожая зависит, будет ли голод снова:

«И правда, что не голосом – Нутром – свою “Голодную”Пропели вахлаки.Иной во время пенияСтал на ноги, показывал,Как шел мужик расслабленный,Как сон долил голодного,Как ветер колыхал».

Иллюстративный материал к поэме

Гриша Добросклонов. Худ. В.А. Серов

Матрёна Тимофеевна. Худ. В.А. Серов

Савелий. Худ. В.А. Серов

Пир на весь мир. Худ. В.А. Серов

Сельская ярмонка. Худ. В.А. Серов

Иллюстрация к поэме С. Герасимова

На основании этих песен и легенд можно говорить о росте народного самосознания, потому что крестьяне в песнях «Барщинная», «Голодная», «Соленая», «Солдатская» задумываются о жизненных проблемах и своих невзгодах. Все их песни горькие и печальные. Только в песне «Русь» Гриша Добросклонов озвучивает размышления о противоречивости Руси: «убогой и обильной», «могучей и бессильной» – и воспевает её пробуждение.