Часть 1 страница 243, ГДЗ по литературе за 10 класс к учебнику Лебедева
Страница 243. Литературоведческий практикум
Любовная лирика Ф.И. Тютчева
Стихотворение «О, как убийственно мы любим…» написано в 1851 году и посвящено Елене Денисьевой, возлюбленной поэта. Стихотворение описывает страстную любовь, которая стала объектом сплетен и осуждения со стороны людей:
«И незаслуженным позором На жизнь ее она легла!»
.«Толпа, нахлынув, в грязь втоптала То, что в душе ее цвело»
.Идея стихотворения раскрывается при помощи особой композиции. Стихотворение начинается и заканчивается одинаково. Между этими четверостишиями – рассуждения лирического героя, он вспоминает о первой встрече и анализирует то, к чему привело развитие отношений. Таким композиционным решением Тютчев создает антитезу: состояние любимой в начале отношений (волшебны взоры, смех) и после страстей (и на земле ей дико стало).
Тютчев использует разные средства выразительности, чтобы выразить свои переживания: эпитеты (роковая встреча, волшебны взоры, смех младенческо-живой, долговечен сон, ужасный приговор), метафоры (буйная слепость страстей, куда ланит девались розы, всё выжгли слёзы, судьбы ужасным приговором твоя любовь для ней была, что в душе ее цвело), сравнения (как северное лето, как пепл).
Стихотворение «Весь день она лежала в забытьи…» написано в 1864 году, в год смерти Елены Денисьевой, возлюбленной Ф.И. Тютчева. Стихотворение имеет автобиографический характер и посвящено последним часам жизнь Денисьевой. Лирический герой произведения страдает и мучается, он тяжело переживает уход из жизнь любимой женщины, но никак не может это изменить.
Тема стихотворения – последние минуты жизни человека, прощание с близкими. Трагизм переживаемого события автор подчеркивает антитезой, смерть противопоставлена веселью природы:
«Весь день она лежала в забытьи И всю ее уж тени покрывали – Лил тёплый летний дождь – его струи По листьям весело звучали»
.Стихотворение написано пятистопным ямбом. Композиционно поделено на 4 части: первая часть – это описание возлюбленной, вторая и третья – описание того, как героиня прощается с жизнью («О, как все это я любила») и последний раз слушает шум дождя, четвёртая часть – мысли лирического героя и его скорбь. Линейная композиция описывает постепенное угасание жизни в героине и рефлексию лирического героя. Острота проживаемых страданий лирического героя передаётся при помощи средств выразительности: оксюморон (убитый, но живой), метафора (сердце на клочки не разорвалось).
Любовь в поэзии Тютчева имеет трагический характер, поскольку в ней есть разрушительные силы, выводящие человека из состояния гармонии в одиночестве. Человек не способен вынести высокий накал любовных чувств, он в нём сгорает. Также любовь трагична, потому что человек смертен. Как пример – острое переживание гибели возлюбленной в стихотворении «Весь день она лежала в забытьи…».
Стихотворение Ф.И. Тютчева «К.Б.» («Я встретил вас, и всё былое…») относится к позднему периоду творчества Тютчева. Несмотря на то, что любовная лирика Тютчева часто изображает трагичную любовь и её разрушительное влияние, в этом стихотворении любовь оживляет человека, даёт ему жизненную энергию:
«Я встретил вас – и все былое В отжившем сердце ожило»
.«Тут не одно воспоминанье, Тут жизнь заговорила вновь»
.Встреча с прошлой любовью приносит лирическому герою не страдание, а ощущение полноты жизни. Только любовь оказывается тем искренним и истинным чувством, которое способно пробудить все «отжившие» чувства. Этим ощущением гармонии стихотворение напоминает произведение А.С. Пушкина.
Стихотворение А.С. Пушкина «К***» («Я помню чудное мгновенье…») также описывает встречу с любимой после разлуки. Тютчев наследует эту трепетность в изображении чувств от Пушкина, у Пушкина лирический герой также чувствует себя ожившим от встречи с женщиной:
«И сердце бьется в упоенье, И для него воскресли вновь И божество, и вдохновенье, И жизнь, и слёзы, и любовь»
.Страница 243. Ф.И. Тютчев
Выполняем коллективный проект
Отец поэта, Иван Тютчев, учился в Греческом корпусе, основанном Екатериной II, а затем служил в Кремле. Вся его жизнь была связана с политикой, и это передалось сыну – уже в юности Ф.И. Тютчев избрал дипломатическое поприще.
Тютчев закончил факультет словесных наук в Московском университете в 1821 году, спустя год переехал в Петербург и поступил на службу в Государственную коллегию иностранных дел. Там его с дипломатической миссией отправляют в Германию, Мюнхен. Тютчев едет в качестве атташе (младший дипломатический работник). В 1835 году получает звание придворного камергера. В 1839 году подал прошение об отставке, из-за чего прервалась его дипломатическая деятельность. Однако в 1843 году Тютчев встретился с А.Х. Бекендорфом (начальник третьего отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии). Встреча была посвящена вопросу политики Тютчева за рубежом. Николай I дал своё согласие на то, чтобы Тютчев работал над улучшением восприятия России на Западе. Тютчев стал печататься по политическим проблемам отношений России и Запада. Уже в 1844 году Тютчев возвращается в Россию и устраивается на службу в Министерство иностранных дел, с 1848 года работает старшим цензором. В это же время продолжает публиковаться по вопросу отношений с Западом («Письмо к г-ну доктору Кольбу», «Записка царю», «Россия и революция», «Папство и римский вопрос»). Поводом для размышлений послужили революции, произошедшие в Европе в 1848-1849 гг.
В 1857 году Тютчев получил чин действительного статского советника, через год назначен председателем Комитета иностранной цензуры, где и работал до самой смерти.
В 1865 году произведён в тайные советники.
Политические и философские взгляды поэта, выраженные в его письмах, статьях, разговорах
С юности Тютчев увлекался историей России, читал «Историю государства Российского» Карамзина, близко общался с историком М. Погодиным. Следом за отцом, выбрал политическое поприще, стал дипломатом. Всё это повлияло на особый интерес Тютчева к судьбе России в её историческом развитии. Особое влияние оказало также то, что он много лет жил в Европе и имел возможность наблюдать последствия европейских революций 1848-1849 годов.
Свои идеи о пути России Тютчев планировал изложить в трактате «Россия и Запад». Туда должны были войти три статьи: «Россия и Германия» (1844), «Россия и революция» (1849), «Папство и римский вопрос» (1856). Его идея состояла в том, что Россия исповедует православную веру и должна двигаться по своему особому пути развития. Так о взглядах Тютчева писал Н.Я. Берковский: «Согласно его трактатам, Россия – великая патриархальная империя, опора порядка, исповедница христианского безличия и смирения. Христианская идея отлично уживалась у Тютчева с завоевательным пафосом, с призывами к расширению территорий, к захвату Константинополя, который должен был, по его теории, оказаться центром государства, объединяющего славянские народы под властью русского царя». Тютчев выступал против революционных перемен в обществе, европейские революция в его убеждениях была противопоставлена России с ее христианскими ценностями (смирение, любовь и др.). О том, что Европа движется по неправильному пути, Тютчев неоднократно писал в письмах, тонко улавливая перемены в обществе. К примеру, в письме П.А. Вяземскому от 1848 года он писал: «И теперь подумайте, не окажусь ли я прав, предсказывая начало европейской войны этой весной». Или в письме Л.В. Тенгеборскому от 1849 года: «Между тем подобный результат, заражение славянских народов революционной идеей, грозил бы современному миру неисчислимыми бедами. Ведь в смертельной схватке между Россией и революцией, каждая из которых соединяет в себе силу и принцип, действительно нейтральными оставались до настоящего времени только славяне».
Таким образом, в условиях революционных перемен в Европе и неопределенности в России Тютчев выступал за культурное и духовное обособление России от революционного влияния, подчеркивая важность самобытного развития, чем сближался взглядами со славянофилами.
Взгляды Тютчева в контексте идейно-политического движения его времени
В условиях напряженной политической ситуации середины XIX века (восстание декабристов, европейские революции) особенно остро встал вопрос о путях развития России.
Тютчев принадлежал к поколению литераторов, которые вышли на литературное поприще следом за декабристами – к любомудрам. Разочарованные неудачным опытом, любомудры выступали за развитие мысли. Важнее для них было понять исторические корни России и происходящих перемен, а не действовать радикально. В стихотворении «14 декабря 1825 года», посвященном декабристам, Тютчев высказывает свое мнение, отражающее позицию любомудров. Это движение было своеобразной разновидностью либерального движения, и позже, когда Тютчев уехал в Европу, его либеральные взгляды приобрели новую форму.
Выступая за русскую самобытность и подчеркивая роль России как возможного центра всех славянских народов, Тютчев был близок к раннему славянофильству. Подчеркивая противопоставление России и европейской революции в письмах и сочинениях, Тютчев обращает внимание на необходимость обособления России от западного пути развития, тем самым выступая и против движения западников. Тютчев так выражал свою позицию: «Чем народнее самодержавие, тем самодержавнее народ». Только в таком варианте Тютчев видел возможным развитие России: если оно будет основано на почве русского народного исторического начала с учётом христианского мировоззрения и монархических принципов. В этом прослеживается консерватизм его взглядов.
В конце 1850-х годов Тютчев печатается в славянофильском журнале «Русская беседа» («Эти бедные селенья…», «Вот от моря и до моря…» и др.) и либеральном журнале «Русский вестник», выступавших за отмену крепостного права, гласность и реформу суда и полиции. Это подтверждает, что Тютчеву были близки эти движения.
Русская идея в прозе и стихах Тютчева
Работа в Кремле отца Тютчева, служба дипломатом, жизнь в Европе – всё это сильно повлияло на то, что тема России была одной из самых значимых в лирике Тютчева. Он рассуждал о судьбе России и о путях её развития, об отношениях с Западом.
После потрясения от восстания декабристов Тютчев написал стихотворение «14 декабря 1825». По Тютчеву, Россию с её многовековой историей нельзя изменить волей одного человека или группы людей, всё основывается на народности. Эту идею он сформулировал так:
«О жертвы мысли безрассудной, Вы уповали, может быть, Что станет вашей крови скучной, Чтоб вечный полюс растопить»
.Эта тема также продолжается в поздней лирике. Например, стихотворение 1855 года «Не Богу ты служил и не России»:
«Не Богу ты служил и не России, Служил лишь суете свей, И все дела твои, и добрые и злые, – Все было ложь в тебе, все призраки пустые: Ты был не царь, а лицедей»
.Так, близкие к славянофильству идеи Тютчева о том, что Россия должна двигаться по своему особому пути развития, не зависящему от Запада, возникли у него после жизни в Германии. Тютчев считал, особый путь развития обусловлен тем, что Россия основывается на христианских ценностях и монархии, а также должна стать центром славянских стран в противопоставление Европе. Об этом он писал в следующих строках:
«И этот клич сочувствия слепого, Всемирный клич к неистовой борьбе, Разврат умов и искаженье слова – Все поднялось и все грозит тебе»
(стихотворение «Ужасный сон отяготел над нами…» 1863 г.).«“Четвертый век уж на исходе, – Свершится он – и грянет час! И своды древние Софии, В возобновленной Византии, Вновь осенят Христов алтарь”. Пади пред ним, о царь России, – И встань – как всеславянский царь!»
(стихотворение «Пророчество» 1850 г.).Те же идеи Тютчев упоминал и в переписке с друзьями и знакомыми. К примеру, в письме П.А. Вяземскому от 1850 года он пишет: «… умы в России 60 лет уже не переставали двигаться в направлении совершенно обратном тому направлению, куда увлекали Россию ее судьбы. Наше умственное будущее собственно для нас – это был Запад. Россия же самым фактом своего существования отрицала будущее Запада». В статье «Россия и революция» Тютчев так объясняет причины, по которым Россия должна следовать особому пути развития: «Россия прежде всего христианская империя; русский народ – христианин не только в силу православия своих убеждений, но еще благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения <…> Революция – прежде всего враг христианства!».
Так, для Тютчева русская идея была одной из самых важных проблем, к которой он возвращался и в лирике, и в прозе.
? 14 декабря 1825 (1826)
? Пророчество (1850)
? Нет, карлик мой! Трус беспримерный! (1850)
? Не богу ты служил и не России (1855)
? Ужасный сон отяготел над нами (1863)
? И дым отечества нам сладок и приятен… (1867)
? Два единства (1870)
? Да, вы сдержали ваше слово (1870)
Впервые стихотворение публикуется в газете «День» в 1863 году. Тютчев написал стихотворение после выступления Австрии, Англии и Франции по поводу польского восстания (восстание Польши против власти Российской империи в Польском царстве). В марте 1863 года в защиту Польши выступила Англия, в апреле Франция и Австрия. Российская империя оказалась под угрозой политической изоляции, об этом пишет в стихотворении Тютчев и призывает Россию крепиться под натиском вражеского ополчения.
1) Осьмой – восьмой.
2) В одной руке распятие и нож – Тютчев пишет о том, что в восстании участвует католическое духовенство.
3) Кривда – ложь, неправда.
Вопросы для обсуждения:
1) В чем заключалась русская идея Тютчева? (Россия должна развиваться по своему особому пути, не равняясь на Запад и не выбирая путь революций).
2) Исторические корни России (Россия основывается на христианских ценностях и монархии): согласие или несогласие.
3) Взгляды Тютчева в аспекте политических движений его времени: либералы, славянофилы, западники, любомудры (взгляды Тютчева больше всего приближены ко взглядам либерального славянофильства; Тютчев разрабатывал идеи вместе с К. Аксаковым, И. Аксаковым, А. Хомяковым).
4) Насколько оправдались ожидания Тютчева? Как революции повлияли на Россию? (XX век принёс России три революции, которые кардинально изменили ход развития страны: пала монархия, было установлено первое социалистическое государство).
Ф.И. Тютчев был не только поэтом, но и философом и политиком. Он принимал участие в жизни России, ездил в Германию с дипломатической миссией, по указанию Николая I пытался улучшить отношение к России в Европе. Непосредственное участие в политической жизни России, свежая память о войне 1812 года, наблюдение за революциями в Европе 1848-1849 годов, Польское восстание, Крымская война – всё это определило его заинтересованность в вопросе о судьбе страны: Тютчев задумал написать большой трактат «Россия и Запад», где хотел изложить русскую идею о судьбы России в мире и своеобразии её истории, но написал только три статьи: «Россия и Германия» (1844), «Россия и революция» (1849), «Папство и римский вопрос» (1856). Помимо этого, Тютчев, остро чувствуя ценность поэтического слова, обращался к теме России в своей лирике: «14 декабря 1825», «Пророк», «Не богу ты служил и не России» и т.д.
Всю жизнь Тютчев верил в особое предназначение России – сплочение вокруг себя славянских народов в противопоставление Западу:
«То, что обещано судьбами Уж в колыбели было ей, Что ей завещано веками И верой всех её царей, – То, что Олеговы дружины Ходили добывать мечом, То, что орел Екатерины Уж прикрывал своим крылом, – Венца и скипетра Византии Вам не удастся нас лишить!.. Всемирную судьбу России – Нет! Вам её не запрудить!»
Язык литературы
1) Толкование слов
? Дробиться – распадаться на мелкие части
? Огнецветный – цвета огня, ярко-оранжевый, красный.
? Ниспасть – упасть сверху, опуститься.
? Неистощимый – неиссякаемый, бесконечный.
? Стремить – направлять.
? Мести – развевать.
? Длань – рука.
? Свергать – сбрасывать вниз.
2) Многозначные слова
? Луч: 1) узкая полоса света; 2) быстрое появление чего-либо; 3) поток частиц.
? Пыль: 1) мельчайшие частицы в воздухе или осевшие на что-либо; 2) мельчайшие частицы воды или снега; 3) то же, что и пыльца растений.
? Мести: 1) развевать, переносить с места на место; 2) очищать метлой от мусора.
3) Слова, употребленные в переносном значении: «смертной мысли водомёт» - Тютчев использует слово «водомёт» в переносном значении, подразумевая поток человеческих устремлений.
4) Архаизмы
? Ниспасть – упасть сверху.
? Стремить – направлять.
? Длань – рука.
? Незримо-роковой – невидимый, судьбоносный.
5) Стилистически окрашенные слова: слова «ниспасть», «стремить», «длань», «незримо-роковая» относятся к книжному высокому стилю, они придают стихотворению возвышенность, торжественность. Благодаря книжной лексике стихотворение выходит через бытовое описание фонтана к проблеме предопределённости человеческой судьбы.
6) В тексте есть метафоры: облаком живым, смертной мысли водомёт, длань свергает в брызгах с высоты.
