Часть 1 страница 173, ГДЗ по литературе за 10 класс к учебнику Лебедева

Мережковский назвал метод Гончарова «реальным символизмом», потому что писателю удавалось ярко изображать образы и характеры, но при этом вкладывать в них символический христианский подтекст.

Современность проблематики произведений Гончарова в том, что в нашу эпоху, когда научно-технический прогресс всё больше ведет к тому, чтобы общество утрачивало национальные культурные ценности, людям необходимо оглядываться на эти ценности и учитывать их, чтобы не стать бездуховными, оторванными от национальной почвы. Об этом писал Гончаров в трёх романах.

Можно ли считать Обломова «лишним человеком»?

Лишний человек – это тип человека в литературе, который характеризуется большим потенциалом и вместе с тем неспособностью его реализовать, разочарованностью в обществе и скукой, отчуждённостью от высшего общества, к которому принадлежит. Лишний человек отличается внутренним разладом между словом и делом, в нём нет целостности. Он ищет смысл жизни, но не может его найти, поэтому растрачивает свой потенциал на то, что не приносит ему счастья. Лишний человек также часто погибает в самом расцвете сил. В русской литературе такой герой появляется в XIX веке: Александр Чацкий, Евгений Онегин, Григорий Печорин.

Критик Н.А. Добролюбов в статье «Что такое обломовщина?» написал, что Обломов продолжает традицию лишних людей в русской культуре. Я согласен с его утверждением. Обломов постоянно зевает и чувствует себя уставшим от жизни: «… взгляд его помрачался выражением будто усталости или скуки». Обломов характеризуется внутренним разладом, он много думает и мечтает, но при этом ничего не делает: «Но он был в затруднении, о чем думать: о письме ли старосты, о переезде ли на новую квартиру». Он отчуждён от общества, отвергает приглашения друзей к прогулкам, потому что в глубине души не согласен с их мировоззрением; Обломов погружён в рефлексию и недоволен окружающим его обществом и сосредоточенностью на карьере: «Где же тут человек? На что он раздробляется и рассыпается?». Обломов – человек, способный тонко чувствовать и ценить высокие идеалы, при этом весь его протест против духовного обнищания общества сводится к тому, что он решает: лучше вообще ничего не делать, но оставаться нравственным человеком. И общество со своей стороны не принимает его, Тарантьев и Пенкин называют чудаком. Обломов ничего не достиг к зрелости: «… стукнуло тридцать лет, а он ни на шаг не подвинулся ни на каком поприще». Около сорока лет Обломов тихо умирает.

Таким образом, Обломов действительно принадлежит к лишним людям в литературе, его образ гораздо глубже и трагичнее, чем просто образ ленивого барина. Обломов отрешен от общества, погружен в рефлексию и скучает; он высоконравственный герой, но при этом ничего не делает, чтобы как-то изменить окружающую действительность.

Обломовщина – исторически преходящее или вечное явление русской жизни?

Обломовщина – это состояние жизни, названное по фамилии главного героя романа, характеризующееся ощущением застоя и бездействия. Д.И. Писарев в статье «Роман И.А. Гончарова “Обломов”» писал, что Обломов олицетворяет собой перелом эпохи: «они стоят на рубеже двух жизней: старорусской и европейской, и не могут шагнуть решительно из одной в другую». Если учитывать такую позицию, то можно предположить, что обломовщина – вечное явление русской жизни, поскольку эта застойность и бездейственность могут появиться в любой переломный момент. Особенно на это влияет тот факт, что Обломов олицетворяет некоторые черты русской народной культуры. В нём отразились черты бездельника Иванушки, сказочного героя, спокойствие Ильи Муромца, русское хлебосольство, идиллия деревенского уединения. Именно потому, что в Обломове многое от нашей культуры, подобный тип человека всегда будет в России, в том числе в исторически непростые времена, когда нужно принять решение шагнуть вперед или остаться в прошлой эпохе. Вместе с тем обломовщина – это лень и апатичность, которые есть во многих людях и в современном обществе; такие люди погружаются в пассивный отказ от того, что им не нравится (как Обломов безделием стремился сохранить нравственность), но эта пассивность доходит до высшей точки и может быть губительной.

Таким образом, обломовщина – это не только выражение типичных черт барства, но и вечное явление русской жизни, пассивность и бездействие, свойственные некоторым людям во все времена.

Обломовы или Штольцы нужны сегодня обществу?

Современное общество отличается быстрым темпом жизни; научно-технический прогресс и развитие производства определили главную ценность – карьера и капитал. Для того, чтобы стать успешным в современном обществе, нужно много трудиться и постоянно работать. Чтобы стать успешным, нужно учиться, образование также является сейчас ценностью.

В современном обществе сейчас больше таких людей, как Штольц, этого требует эпоха. Штольц много учился: «Образован ты хорошо: перед тобой все карьеры открыты; можешь служить, торговать, хоть сочинять», «Учиться хочет, всё видеть, знать». От Обломова он отличается жизненной энергией и трудолюбием: «Труд – образ, содержание, стихия и цель жизни, по крайней мере моей», «он беспрестанно в движении». Штольц также отличался предпринимательским талантом: «Вдруг из отцовских сорока сделал тысяч триста капиталу». Несмотря на это, Штольц достаточно глубокий человек: «он любил и новости, и свет, и науку, и всю жизнь, но как-то глубже, искреннее», «безгранично добрый, балующий её друг». По своим деловым качествам и характеристикам Штольц намного лучше вписался бы в современное нам общество, но вместе с тем ему не хватает спокойствия и размеренности Обломова. Погружённый в бездействие, Обломов много рассуждал и рефлексировал о нравственности и морали, его можно назвать духовным героем. При этом такой человек как Обломов не прижился бы в современном обществе из-за пассивности и лени.

Таким образом, современному обществу нужны такие люди как Штольц, однако вместе с тем обществу не хватает размеренности и рефлексии, наблюдения за жизнью, нравственности и высоких идеалов, которые были у Обломова.

Три романа И.А. Гончарова как одно произведение о России

«Обыкновенная история», «Обломов» и «Обрыв» – три романа И.А. Гончарова, в которых он рассуждает о столкновении двух эпох: уходящей патриархальной и современной прагматичной. Замысел создания произведений возник в конце 1840-х годов, когда общественно-политическая ситуация в стране характеризовалась нарастанием напряжения и приближением раскола движений.

«Обыкновенная история» – первый роман, посвящённый теме столкновения двух эпох. Опубликован в 1847 г. В центре произведения – столкновение двух философий жизни, выраженных в Александре Адуеве (патриархальная философия) и Петре Адуеве (прагматичная). Несмотря на те перемены, которые происходят с героями, и на их разочарование в жизни, надежду Гончаров на этом этапе своего творческого пути видит в синтезе поэзии и жизненной прозы, выраженном через народную тему.

«Обломов» – второй роман, опубликованный в 1859 г. и продолжающий тему столкновения двух жизненных укладов. В образе Обломова выражена архаичная философия, его антипод – Штольц, представляющий рациональный, прагматичный тип. Обломов, в чем-то смешной, в чем-то печальный, бросает вызов миру Штольца и выходит из бесконечного бега, из гонки за призрачными ценностями, однако в конце теряет интерес к жизни.

«Обрыв» – завершающий роман, подводящий итог всем философским поискам Гончарова и опубликованный в 1869 г. В образе Веры писатель показывает судьбу России, совершившую грехопадение, но вставшую на путь покаяния. Мысль Гончарова пришла к тому, что надежда России за разумным созиданием, учитывающим опыт прошлого и национальные моральные устоит – образ человека, способного на реализацию такой программы, выражен в Тушине.

Женские образы в романах И.А. Гончарова

Женские персонажи представлены в трёх романах Гончарова разнообразно и ярко, они глубоко продуманы и отличаются друг от друга, но вместе с тем можно выделить два типа героинь в прозе Гончарова: прагматичные героини, стремящиеся жить полной жизнью (Лизавета Адуева, Ольга Ильинская, Вера) и героини, выражающие собой национальные устои (Аграфена, Агафья Пшеницына, бабушка).

Женские персонажи, относящиеся к первому типу, очень деятельны. Они полны энергии, стремятся к новому, в них можно проследить преемственность и вместе с тем эволюцию. Лизавета Адуева («Обыкновенная история») хочет жить полной жизнью, но прозябает в браке с Петром Адуевым, судьба хранительницы очага с нелюбимым человеком ей не по душе, поэтому она страдает от душевного расстройства. Ольга Ильинская («Обломов») также активна и деятельна, но вместе с тем она прогрессивна и принципиальна: она стремится изменить Обломова, однако впоследствии выходит за Штольца, который оказывается ближе ей по духу. Наконец, Вера («Обрыв») воплощает в себе крайнюю степень прогрессивности: она отвергает все нравственные устои и идеалы, чтобы удовлетворять свои страсти. В конечном итоге это приводит к моральному падению героини, единственное спасение которой в покаянии. Так, образ деловой и прогрессивной женщины Гончаров доводит до крайности, однако за потаканием своим страстям без опоры на нравственные идеалы нет будущего.

Национальный народный уклад выражают следующие героини: Аграфена («Обыкновенная история»), которая выражает собой вечную любовь в народном варианте; Агафья Пшеницына («Обломов»), воплощающая христианскую любовь, милосердие и самопожертвование; и бабушка («Обрыв»), которая берет на себя искупление грехов Веры. Именно в этих героинях Гончаров видит сохранение устоев русской жизни, которое необходимо для дальнейшего развития.